УШУ: традиции духовного и физического воспитания Китая

В XVIII в. изначальный стиль разделялся на два направления — южное и северное. Южное направление представлено сравнительно небольшим количеством стилей, и, как полагает ряд специалистов, вообще никак не соотносится со стилем Ван Лана. Это направление практиковалось в южной провинции Гуандун семьей Чжоу, поэтому и получило название «Богомол семьк Чжоу» — чжоуцзя танлан. Техника южного богомола похожа на южные стили ушу — бой на короткой дистанции, небольшое количество ударов ногами. В основном употребляется прямой и боковой удар коленом, а также заплетение рук противника, называемое «приклеиванием».

Северные стили «Богомола» широко используют удары ногами,удары в прыжках, резкую смену уровней* атаки, подсечки, броски, заломы. Комплексы выполняются с рваной скоростью. Боец подолгу застывает на месте, немного покачиваясь на ногах, как богомол, готовящийся к решительной атаке. Северные стили «Богомола» сочетают мягкие и жесткие способы атаки как на близкой,так и на дальней дистанции, употребляя для них «лапу богомола», которая называется «тайный локоть» (мичжоу), вероятно из-за того, что кисть, согнутая- в запястье, напоминает локтевой сгиб. При помощи мичжоу может производиться ряд коротких резких атак, сочетающих акцентированные удары с ударами в уязвимые точки — по глазам, в пах. В любом техническом, действии присутствует рубящий удар запястьями — удар «ножа и топора» (даофу) (рис. 6).

Самым распространенным стилем «Богомола» является «Семизвездный богомол» (цисин танланцюань) или «Богомол архатов», т. е. последователей Будды (лохань танланцюань). Этот стиль считается наиболее близким к тому, который был создан ВанЛаном. Его последователи считают, что не следует наносить ударов, пока противник твердо стоит на ногах. Его обязательно надо вывести из равновесия предварительной подсечкой (са-отан), захватом руки или ноги. Однако противник и сам может потерять устойчивость во время передвижений, если заставить его скрестить ноги, резко перенести центр тяжести. Соперника можно вывести не только из физического, но и психического равновесия, например, угрозами, криками, делая «страшное лицо», употребляя много обманных движений.

 Другой стиль богомола — «Богомол сливы мэйхуа» (мэйхуа танланцюань) основывал свою тактику боя на большом количестве передвижений и технических действий, боец ни на секунду не останавливался, подавляя противника плотностью ударов. «На один прием приходится три изменения в позициях», — говорят учителя этого стиля. Свое название он получил от необычного положения кисти и работы верхними конечностями, не встречающихся больше ни в одном другом стиле. Удары руками образуют хитросплетение, похожее на конфигурацию цветка мэйхуа. Пальцы руки, сохраняя общую позицию «лапы богомола», немного разводятся и напрягаются, подобно соцветию цветка мэйхуа, и ими можно наносить удары по болевым точкам. Большое влияние на философскую доктрину этого стиля оказала концепция «Высшего предела» (тайцзи), поэтому другое название стиля — «Богомол тайцзи» (тайцзи танланцюань) . Все технические действия стиля соответствуют общим принципам трансформаци Инь и Ян — на силу отвечают податливостью, на грубую атаку — мягким уходом.

Если два вышеописанных стиля «Богомола» похожи друг на друга, то стиль «Шести координаций богомола»(люхэ танланцюань) или «Богомола и обезьяны, оседлавших лошадь (махоу танланцюань), отличается от других мягкими техническими действиями, очень легкими передвижениями, растянутым приложением силы. Основной принцип боя _й морального воспитания бойца заключен в соблюдении шести координаций — трех внешних и трех внутренних. Внешние координации представляют собой соответствия в движениях между ступнями и кистями, локтями и коленями, плечами и поясницей. Именно это и обеспечивает мощный импульс в ударах бойцов стиля «Шести координаций богомола». Если внешние координации для овладения требуют лишь долгого времени тренировки, то три внутренние координации предусматривают ежеминутный психический медитативный тренинг. Необходимо обрести соответствие между духом и волей (и), волей и ци, ци и физической силой — ли. Исходная точка внутренних координаций — душа или, как еще переводится с китайского этот термин, сердце — синь, рассматриваемый как конгломерат самых сокровенных чувств, бесформенных и пустотных, лежащих в основе связи человека с Небом. Воля как несубстанциональное движение стимулирует циркуляцию ци, которая в свою очередь приводит в действие физическую силу. Считается, что «изменение воли приводит к изменениям в форме», «воля ведет тело». Таким образом, исток движения истинного мастера заключен в глубинах его души, его каждый удар, каждый прием является отзвуком священных вселенских сил в человеке.