Утверждение христианства на Руси

Реакция Константинопольской кафедры вызвала интересную теологическую полемику, которая нашла отражение в источниках. В частности, Иаков Мних решительно отрицал значение чудес и чудесного как критерия святости. В "Памяти и похвале Владимиру" читаем: "Не дивимся, възлюбленhи, аще чюдесъ не творить по смерти: мнозh бо святhи праведнъи не сътвориша чюдесъ, но святи суть. Рече бо нhгдh о томъ святыи Иоаннъ Златоустъ: отъ чего познаемъ и разумhемъ свята человека, от чюдесъ ли или отъ дhлъ? И рече: от дhлъ познати, а не отъ чюдесъ. Много бо и волъсви чюдесъ сътвориша бhсовьскымъ мечтанiємъ, и бяху свитhи Апостолh и бяху лжiи Апостолh, бhша святhи пророцh и бяху лжiи пророцh, слугы дьяволя; ино чюдо, и самъ сотона преображается въ ангелъ свhтелъ. Но отъ дълъ разумъти святаго, якоже {204} Апостолъ рече: плодъ духовныи есть любы, терпhнiе, благовhрiе, благость, кротость и въздержанiе, на таковыхъ нhесть закона" [180, с.243].

Иаков Мних писал свое произведение во второй половине XI в., скорее всего - в конце 70-х или же в 80-х годах; возможно, под влиянием второго восстания волхвов, которое произошло в 1071 г. [250, с. 164-170]. В то время экклесиастическая полемика между Киевом и Константинополем достигла кульминации. В 1072 г. была официально признана канонизация Бориса и Глеба и состоялось второе торжественное перенесение мощей во вновь построенный храм в Вышгороде, однако вопрос о канонизации Владимира так и не сдвинулся с места.

Дело, заключалось не только в сугубо догматических соображениях. Определенную роль сыграла и апелляция к реальной истории. В Константинополе хорошо знали, когда в действительности была крещена Русь и кто был ее настоящим просветителем. И если нетрудно было сфальсифицировать начальную историю древнерусского христианства перед не очень просвещенной киевской аудиторией первой половины XI в., то обвести вокруг пальца греческую историографию с ее опытом и информативным фондом было намного сложнее. Хронисты XI в. (Скилица, Зонара и др.) тщательно фиксировали крещение Аскольда и обращение Ольги. Точно так же идеологическую направленность видим и в том, что византийская историография упрямо молчала о крещении Владимира, хотя изложение событий 986-988 гг. делало упоминание об этом факте не только закономерным, но и необходимым.

Формальная канонизация Владимира так и не состоялась. Однако упорство и настойчивость древнерусского духовенства в конечном счете взяли верх и почитание мнимого просветителя утвердилось на Руси. Древнейшие свидетельства об официальном поминании в церквях относятся к XIII в. [180, с. 185-185]; эта дата признана официально. Интересно, что первая Владимирская церковь построена в Киеве только во второй половине XIX в., а иконописный образ самозваного святого вообще не был создан.

Так, идеологическая кампания по канонизации "равноапостольного" князя в середине XI в. породила "Владимирову легенду", которая деформировала подлинную историю утверждения христианства на Руси, превратив необычайно сложный, внутренне противоречивый, драматический процесс в единовременный боговдохновленный акт одного человека.

Начальная история киевского летописания. Ранняя история киевского летописания привлекает пристальное внимание ученых более 150 лет. Начавшись критическими исследованиями М. Бестужева-Рюмина [65], И. Сухомлинова [649], И. Срезневского [640; 643; 644], М. Оболенского [448], эта проблема перешла на принципиально новый уровень, благодаря работам {205} А. А. Шахматова [745; 746; 750; 753; 755] и его многочисленных последователей *: Н. Никольского, В. Истрина, М. Приселкова, Д. Лихачева, Н. Тихомирова, Л. Черепнина, А. Насонова, Б. Рыбакова и др. В настоящее время начальный этап киевского летописания представляется в следующем виде.

1. Первым историческим трудом в Киевской Руси была "Летопись Аскольда", существование которой установлено Б. А. Рыбаковым [532, с. 159-173]. Начатая около 865-866 гг. летопись представляет собой важный идеологический документ эпохи, направленный на осмысление и утверждение Руси как неотъемлемой части христианской Эйкумены и введение ее истории в систему общечеловеческого развития.

Б. А. Рыбаков считал, что "Летопись Аскольда" является "каким-то давно забытым, затерянным еще в эпоху Киевской Руси древним листом (может быть, неизвестным даже Нестору), всплывшим на свет из глубин московских архивов в связи с грандиозной работой, которую предприняли русские историки, подготавливая такие монументальные исторические труды, как Воскресенская летопись, Никоновская летопись, Степенная книга, Лицевой свод и др." [там же, с.161]. "Никакой явной тенденции в этой краткой регистрации фактов мы не наблюдаем" [там же, с.173].