В чаще лесов

Вся эта общественная жизнь в низовых звеньях распространяется также и на организацию всего лагеря в целом. Ежемесячно созывается общее собрание, на котором присуждаются награды жителям наиболее опрятного барака, а также жителям барака, сумевшим наладить наилучшие и наиболее здоровые условия совместной жизни. Каждую неделю лагерный комитет проводит осмотр всей территории лагеря. Раз в неделю в клубе проводится какое-нибудь культурно-просветительное мероприятие, и каждое воскресенье пополудни устраивается учебная лекция и свободная дискуссия для всех политических работников. Дни общенациональных праздников посвящаются полностью спортивным состязаниям (волейбол с сеткой и мячом из ротанга, настольный теннис на столе из пиленого леса, шахматный турнир и бег со склона) и культурным мероприятиям — обычно устраивается представление силами лагерного драматического кружка. В эти дни пищевой рацион несколько увеличивается.

Таковы основы нового общества, закладываемого здесь, в извечном лесу.

80

Серьезно заблуждаются те, кто считает, что колониализм можно уничтожить, просто свергнув то или иное правительство. Здесь, в одном только нашем лагере, насчитывается свыше двухсот человек, взявшихся для этого за оружие. Однако та самая система, против которой они повернули свое оружие, держит в плену руку, готовую нажать на спусковой крючок.

Недостаточно изменить форму правления, необходимо измениться и тем, кому предстоит править. Существует теория, по которой вместе с изменением материальных общественных условий возникнет и человек нового типа. Мы смотрим па это несколько иначе: мы полагаем, что новый тип человека должен сложиться в самом процессе борьбы за эти перемены. Не может быть нового, свободного общества без новых, свободных людей, которые бы им руководили. Если поставить у власти людей, зараженных пороками колониализма, то новое общество задохнется в этих потоках уже на первых порах своей деятельности.

Возьмите любого бойца Армии национального освобождения, с гордостью носящего свое оружие. Он — крестьянин, прожившим всю жизнь под чужеземным игом, как и все его предки, которых он еще может помнить. Чего требует чужестранный властелин от крестьянина колонии? Он требует, чтобы крестьянин раболепствовал перед мим, величал его «сэр», преклонялся перед ним, иностранцем, перед чужеземными обычаями и материальными богатствами, чтобы он никогда не перечил чужеземцу под страхом потерять свою работу, быть побитым или даже брошенным в тюрьму.

Этот крестьянин жил и обществе, в котором каждый его обманывал. Помещик забирал не только львиную долю урожая, который крестьянин выращивал в поте лица (и отнимать который у крестьянина будто бы разрешалось по закону), он шел дальше и отбирал у него больше, чем допускал закон. Если же крестьянин протестовал, его лишали земли или же направляли против него полицейских. Когда остающейся у него доли годового урожая не хватало, чтобы прокормиться, он вынужден был занимать деньги у своего помещика или искать частный источник (какой банк стал бы иметь дело с крестьянином?). В таких случаях с него драли обычно ростовщические сто или двести процентов. Если же он обращался за защитой к адвокату, политическому деятелю или чиновнику какого-нибудь полицейского учреждения, то каждый из них брал с него мзду, не давая ничего взамен.

Крестьянин или рабочий (обычно выходец из крестьянской среды) вынужден трудиться в атмосфере, в которой тяжелый труд не в почете: помещик, политический деятель, иностранец не «пачкают» себе рук трудом. Труд не пользуется уважением и плохо вознаграждается. Такая система порождает праздность и безответственность.

Такова среда, выходцами из которой являются рядовой боец Армии национального освобождения и рядовой политработник. Она наложила на них печать всех пороков окружавшего их общества, таких, как мелкий обман, нечестность, беспринципность, безответственность. Все эти пороки не представляют собой нормальных черт их класса, так как жизнь в «баррио» учит их общественному образу жизни. Это порочные и разлагающие черты феодализма и империализма, которым тем легче господствовать и извлекать свои барыши, чем больше они деморализуют народ.

Вот эти-то умонастроения мы стремимся искоренить в процессе народного движения.

Два недостатка представляют собой подлинный бич для «хуков» — нечестность и беспринципность. Происходит неустанный процесс критики и самокритики, оценки и самооценки. Если кто-либо из жителей барака скажет, что у него нет сигарет, когда его товарищ попросит закурить, а затем его застанут курящим тайком, то этого достаточно, чтобы созвать собрание. Если человек скажет, что это не он сломал «боло», а все данные подтверждают его вину, то его начнут обсуждать на собрании. Если один из членов отряда «балутан» присвоит на пути из города лишнюю порцию риса (упрятав его, скажем, в выдолбленной скорлупе кокосового ореха), его наказывают.