В мире молитвы

может поставить их у самого сердца твоего, равно как и принять

по вере полную помощь, разумею, духовную. То что говорю, говорю

с опыта. Я разумею частое избавление от скорбей сердечных

предстательством и заступлением святых, особенно

предстательством Владычицы нашей Богородицы. Может быть, скажут

на это некоторые, что тут действует простая вера или твердая,

решительная уверенность в своем избавлении от скорби, а не

заступление святых перед Богом. Нет. Из чего это видно? Из того,

что если я не призову в сердечной молитве известных мне (не

различая никого) святых, если не увижу их очами сердца, то и

помощи никакой не получу, сколько бы ни питал уверенности

спастись без их помощи. Я сознаю, чувствую ясно, что помощь я

получаю от имени тех святых, коих призываю ради живой веры в

них. Это дело бывает так, как и в обыкновенном порядке вещей

земных. Я сначала увижу своих помощников сердечною верою. Потом,

видя, прошу их тоже сердцем, невидимо, но внятно самому себе;

затем, получив невидимую помощь совершенно неприметным образом,

но ощутительно для души; я вместе с тем получаю сильное

убеждение, что эта помощь именно от них, как больной, исцеленный

врачом, бывает убежден, что он получил исцеление именно от

врача, а не от другого и не сам собою, а именно от врача. Все

это делается так просто, что нужны только глаза - видеть.

102. Если призываешь какого-либо святого с сомнением в

близости его к тебе и в слышании им тебя, и сердце твое

поразится теснотой, - переломи себя, или, лучше сказать, тотчас

же преодолей с помощью Господа Иисуса Христа, гнездящегося в

сердце клеветника (диавола), призови святого с сердечной

уверенностью, что он близ тебя в Духе Святом и слышит твою

молитву: и тебе сейчас станет легко. Тяжесть и томление сердца

на молитве происходят от неискренности, от лживости и лукавства

нашего сердца, подобно тому, как в обыкновенной речи с людьми мы

чувствуем себя внутренне неловко, когда говорим с ними не от

сердца, неистинно, неискренно. Жестоко ти есть против рожна

прати (Деян. 26. 14). Будь всегда и везде истинен сердцем и

всегда будешь иметь мир в сердце, но особенно будь истинен в

беседе с Богом и со святыми: ибо Дух есть истина (Ин. 5, 6).

103. Следует радоваться, что мне приходится очень часто

носить в уме и в сердце и произносить устами имя Божие, имя

Владычицы Богородицы, св. Ангелов и св. угодников Божиих, как

всех по имени в продолжение года, так и особливых, упоминаемых

ежедневно в молитвах церковных или при водосвятных молебнах. Ибо

воспоминаемое искренно, от сердца, имя Божие освящает нас,

оживляет и утешает, также и имя Божией Матери, всесильной

Ходатаицы; и святые, наши ходатаи пред Богом, молятся за нас,

когда мы их призываем в молитве, и светят нам своими

добродетелями многоразлично. Хорошо иметь союз с Богом и

небожителями.

104. Ежели мы, грешные, молим и умоляем Господа за себя и

других; ежели, живя на земле, святые молятся за других и

испрашивают им у Бога нужное, то тем более - когда святые

переселятся в вечность и будут лицом к лицу с Богом. В силу

великой ходатайственной жертвы Сына Божия, имеют силу

ходатайства по благодати Господа Иисуса Христа и молитвы святых,

особенно Пречистой Матери Его. - Это воздаяние от Господа

заслугам святых.

105. Замечательно - сегодня я усомнился-конечно, потому что

подстрекал лукавый - насчет одного оборота в одной молитве,

именно: един имаши власть оставляти грехи молитвами Пречистыя

Твоея Матери и всех святых (3 мол. жене род. в 1 день), и

посрамился в своем мудровании: враг сразил меня, запнул,

возмутивши меня на общественной молитве. В чем же ложна была

мысль моя? - Я думал: как! Бог имеет власть оставлять грехи по

молитвам Своей Пречистой Матери и святых, а не Сам независимо? -

И без молитв других имеет власть, конечно, один имеет власть; но

чтобы почтить высокие добродетели святых, особенно Своей

Пречистой Матери, которые суть Его друзья, до последних сил

угождавшие Ему в земной жизни. - Он принимает их молитвенные

предстательства о нас, недостойных, о нас, которые часто должны

заградить уста свои по причине великих и частых своих

грехопадений.-Вспомните Моисея, предстательствовавшего за народ

еврейский и исходатайствовавшего ему жизнь у раздраженного

Господа. Кто не скажет, что и без Моисея мог бы Бог пощадить

народ Свой - дарованием ему продолжения его бытия, - но тогда

Господь был бы, так сказать, неправосуден, даровавший им,

недостойным жизни, жизнь, тогда как Сам же определил их

умертвить; а когда стал предстательствовать Моисей - человек

праведный, кроткий и смиренный, - тогда взоры правосудного Бога

упокоились на праведнике, на его любви к Богу и к народу своему,

и ради его заслуг, Господь помиловал недостойных, ради

праведника - неправедных. - Так и ныне, по молитве Своей

Пречистой Матери, Он милует нас, которые сами по себе, за

великие и частые грехи и беззакония, и не достойны были бы Его

милости. - Аще не станут Моисей и Самуил пред лицем Моим, несть

душа Моя к людям сим (Iер. 15, 1), говорит Господь Иеремии об

Иудеях. Из этого видно, что Господь принимает ходатайство святых