В мире молитвы

Троице (Возгл. в начале утрени). Пресвятая Троица! Научи меня

презирать все земное, научи меня полагать мир, довольство,

блаженство в тебе единой. А чтобы не возгордиться мне, по

причине благостного внимания ко мне Пресвятой Троицы и

подаваемого Ею мне спасения, да памятую, что она благостно

внимает каждому червю, каждому птенцу. Еще припомню, что

некоторые христиане, многие силы сотворившие именем Божиим,

услышат некогда от Господа слова: отыдите от Меня, не вем вас

(Мф. 7, 23; 25, 12), за свою неевангельскую жизнь. Пресвятая

Троица! Сохрани меня от гордости и научи меня смиренномудрию! Ты

благостно и скоро внемлешь мне и спасешь меня; я могу от милости

возгордиться, Твою бесконечную благость и милосердие обратить в

предлог к самовосхвалению, якобы я сам достоин такого внимания

был, как благо некое сотворивший. Покрый меня, премилосердная

Троице, Отче, Сыне и Душе Святый, кровом крилу Твоея от всякого

греха.

XI. О молитве за усопших

118. Когда будешь молиться об упокоении души усопшего,

принудь себя помолиться о нем от всей души, памятуя, что это

существенный долг твой, а не одного священника и клирика.

Вообрази, как необходим усопшему покой и как он нуждается в

молитве за него живых, будучи членом единого тела Церкви, - как

бесы оспаривают у ангелов душу его и как она трепещет, не зная,

какая участь постигнет ее на веки. Много значит перед Владыкой

молитва веры и любви за усопшего. Вообрази еще, как необходим

для тебя покой, когда тебя свяжут пленицы грехопадений, и как ты

тогда усердно молишься, с какой искренностью, жаром, силою

молишься Господу и Пречистой Богородице, и как радуешься и

торжествуешь, когда после усердной молитвы получишь избавление

от грехов и покой душевный. Приложи это и к душе усопшего: и его

душа также нуждается в молитве - теперь уже твоей, потому что

сама не может молиться плодотворно; и его душа нуждается в

покое, который ты можешь испросить для него теплою молитвою, с

благотворением в пользу души его, и, особенно, приношением за

него бескровной жертвы.

119. О усопших молись так, как-будто бы твоя душа

находилась в аду, в пламени, и ты сам мучился; чувствуй их муки

своим сердцем и пламенно-пламенно молись об упокоении их в месте

светле и злачне, в месте прохлаждения.

120. Молись Господу об упокоении усопших праотцев, отец и

братии своих ежедневно утром и вечером, да живет в тебе память

смертная и да не угаснет в тебе надежда на будущую жизнь после

смерти, да смиряется ежедневно дух твой мыслию о скоропреходящем

житии твоем.

XII. Покаяние в молитве

121. Если согрешишь в чем пред Богом, а мы грешим премного

каждый день, тотчас же, говори в сердце своем, с верою в

Господа, внимающего воплю твоего сердца, со смиренным сознанием

и чувством своих грехов, псалом Помилуй мя, Боже, по велицей

милости Твоей, и прочитай сердечно весь псалом; если не

подействовал он один раз, сделай другой прием, только прочитай

еще сердечнее, еще чувствительнее и тогда тебе немедленно

воссияет от Господа спасение и мир в душе твоей. Так всегда

сокрушайся: это верное, испытанное средство против грехов. Если

же не получишь облегчения, вини самого себя; значит, ты молился

без сокрушения, без смирения сердца, без твердого желания

получить от Бога прощения грехов; значит, слабо уязвил тебя грех.

122. Иногда человек молится, повидимому, усердно, но

молитва его не приносит ему плодов покоя и радости сердца о Дусе

Святе. Отчего? Оттого, что, молясь по готовым молитвам, он не

каялся искренно в тех грехах, которые он учинил в тот день,

которыми осквернил свое сердце, этот храм Христов, и коими

прогневал Господа. Но вспомни он о них да раскайся, со всею

искренностью осудив себя беспристрастно - и тотчас водворится в

сердце мир превосходяй всяк ум (Флп. 4, 7). В молитвах церковных

есть перечисление грехов, но не всех, и часто о тех-то самых и

не бывает упомянуто, коими мы связали себя: надо непременно

самому перечислить их на молитве с ясным сознанием их важности,

с чувством смирения и с сердечным сокрушением. Оттого-то в

молитвах вечерних и говорится при перечислении грехов: или

то-то, или это сделал худого, т. е. предоставляется на нашу волю

упоминать те или иные грехи.

123. Покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное,

а никак не вынужденное временем и обычаем или лицем

исповедующим. Иначе, это не будет покаяние. Покайтесь, сказано,

приближися бо царство небесное (Мф. 4, 17), приближися, то есть

само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего

свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с сердечным

сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от Иоанна)

исповедающе грехи своя (Мф. 3, 6), то есть: сами признавались в

грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть

покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть

непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а не

невольная, вынужденная привычкою и обычаем. Такою же должна быть

молитва и тогда, когда бывает благодарением и славословием.

Благодарность предполагает в душе благодетельствованного полноту

свободного, живого чувства, свободно переливающегося чрез уста;