В начале было Слово, а в конце будет цифра

Преподобный Феодор Студит дает кратное определение ереси, называя ее «отступлением от правильного мудрования»[84]. Как говорил святитель Игнатий (Брянчанинов), ересь – «грех ума»[85]. А ум нередко впадает в грех, когда начинает пользоваться неправильными, ложными словами. Возможна и сознательная «порча» слов Священного Писания. Вот одно из определений ереси: «искажение или умышленное повреждение смысла слов Священного Писания»[86].

Святой преподобный Иоанн Дамаскин, живший в VIII веке на Востоке, считал, что среди образовавшихся к тому времени ересей можно выделить четыре ключевые: «варварство», «скифство», «иудейство» и «эллинство». Наименования заимствованы им из Послания апостола Павла к Колоссянам (3:11). В трактате «О ересях» преподобный Иоанн называет еретическими сто учений, располагая их в хронологическом порядке[87] в его списке – ересь пифагорейцев (перипатетиков), которые утверждали, что Бог един; всё, что находится выше, чем Луна, относится к небесам; реинкарнация возможна и существует.

Согласно современным классификациям, в христианстве выделяются следующие группы ересей: 1) гностические (самая обширная группа); 2) антитринитарные; 3) экклесиологические; 4) христологические; 5) прочие. Вроде бы уже давно Церковь не фиксировала появления новых ересей.

Но всевозможные искажения и извращения христианского учения продолжали возникать и до сих пор возникают. Но они не фиксируются Церковью как ереси. Некоторые говорят, что, мол, этого не происходит по той причине, что не собираются новые Вселенские Cоборы, на которых только и можно принимать решения по вопросам ересей. Другие считают, что, мол, никаких принципиально новых ересей со времени Седьмого Вселенского

Собора не было и быть не может. Что, все основные ереси успели появиться до конца IX века, а все искривления и извращения (лжеучения) более поздних времен – лишь модификации более ранних лжеучений, которые уже были квалифицированы как ереси. В том числе некоторые имели национально-культурный оттенок. Так, в России, согласно учебникам по истории Русской Православной Церкви, были свои «местные ереси». Наиболее значимыми называются: стригольники (в XIV веке); ересь жидовствующих (в XV веке); толстовство (на рубеже XIX–XX веков).

Но если говорить коротко, то все основные ереси и их более поздние модификации можно квалифицировать как подмену Слова Божьего ложным словом. И Сам Иисус, и апостолы предсказывали, что появятся лжеучения. Иисус сказал: «…берегитесь, чтобы кто не прельстил вас…» (Мф. 24:4). Он сравнил лжеучителей с волками в овечьей одежде. (См. Мф. 7:15). Апостол Петр предупреждал: «…и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси…» (2 Пет. 2:1). Иисус назвал сатану «отцом лжи» (Ин. 8:44), отсюда становится ясно, что вдохновителем всех ересей является тот же самый «субъект», который лукавым словом искушал первых людей в раю.

Правильное понимание слов и текстов Священного Писания требует не только общеобразовательной и специальной научной (скажем, филологической, богословской, исторической) подготовки человека, но также подготовки духовной. Без последней нельзя постичь всей глубины смыслов тех или иных текстов Священного Писания. Об этом «секрете» постижения Библии хорошо сказал преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Проникнуть в основание и сердцевину небесных слов, созерцать в них глубокие и сокрытые тайны очищенным взглядом сердца – этого не достигнет ни человеческая наука, ни мирская образованность, но только чистота души через просвещение Святым Духом»[88].

Похожую мысль высказывает святитель Игнатий (Брянчанинов): «Священное Писание, изученное по букве плотскими и душевными человеками, послужило для них к изобретению ересей, к погублению ими и себя и других. Святой апостол Петр сказал о Посланиях святого апостола Павла, что их некоторые „невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают (развращают – в церковнославянском переводе), как и прочие Писания“ (2 Пет. 3:16). Здесь весьма правильно употреблены слова „развращают“ и „превращают“, потому что плотский и душевный человек, не понимая духовного смысла в Писании, дает ему смысл сообразно своему устроению. Иначе это и быть не может: ведь надобно же душевному человеку получить какое-либо понятие при чтении или изучении Божественного Писания, а Писания он не способен понимать как должно; следовательно, по необходимости он дает себе понятие, какое ему заблагорассудится»[89]. Святитель Игнатий говорит: «дает себе понятие», т. е. произвольно, с учетом своего ограниченного мировоззрения, трактует смысл слов Священного Писания.