В поисках Божества

Эти системы, далеко не всегда сходные между собой, объединяются одним общим символом, встречающимся в каждой из них. То символ злеея, от которого все эти сектанты получили общее название офитов (’οφιζ — «змей»). Древние ересеологи утверждали, будто в этой группе гностических систем было в ходу настоящее змеепоклонство, — будто в некоторых сектах таинство Евхаристии считалось совершенным только при появлении над св. чашей ручной змеи, которая в иных сектах должна была обвиваться вокруг возносимых св. даров. Подобные утверждения основаны на обычном недоразумении, как сказания о «Елене»

Симона Мага, и облекают в грубую реальную форму глубокие, недоступные для непосвященных образы. В гностической символике под образом змея скрывалось то понятие о низшей космической силе, ожидающей одухотворения свыше, то идея влажного принципа, вносящего в безжизненную материю первое брожение жизни, то представление о первобытной материи, вьющейся спиралью в вечной эволюции. Вся эта символика станет нам понятнее при рассмотрении каждой в отдельности системы «офитов». Пока же нельзя не отметить, что этот символ змея неизменно появляется в религиозных образах человечества с незапамятной древности, — что он занесен в религиозное миросозерцание арийской расы в виде пережитка каких-то древнейших, доисторических местных культов[193] и что он постоянно встречается в религиозной традиции семитов: вспомним роль змея в библейском рассказе о грехопадении, а также «медного змея» Моисея. Таким образом, присутствие аллегорического образа змея в гностическом миросозерцании является новым свидетельством тесной связи гностицизма с древними таинственными культами, создавшимися вокруг старых, как мир, образов. Даже древние ересеологи отдавали себе отчет в том, что «офитизм» старше самого христианства, и Филастрий, например, относил его к группе дохристианских сект.

Следует заметить, что к числу офитических сект ересеологи охотно причисляли все разветвления гностицизма, не поддающиеся точному определению и не связанные с именем того или иного учителя; иногда мы даже не находим символа змея в отрывочных сведениях о таких учениях, в иных случаях нам известны одни лишь наименования сект. Перечисляя эти учения, древние ересеологи называют нам собственно офитов, наасенов (от еврейского наас — «змея»), варвело-гностиков, или варвелиотов, борбориан, ператов, сефиан, или сетитов, севериан, фибионитов, коддиан, энтихитов, гематитов, каинитов, ноахитов, архонтиков, антитактов, продикиан и многих других, в том числе последователей Иустина-гностика, араба Моноима и других. Сведения о них, как мы уже видели, разбросаны в хаотическом беспорядке в ересеологических сочинениях, и проследить в отдельности нить каждого из этих учений было бы непосильным трудом. Мы ограничимся поэтому обзором лишь тех сект, учение которых может быть хоть частично восстановлено в виде более или менее стройной системы. Этот обзор мы начнем с офитов, изображенных Иринеем Лионским.

1. Офиты

Ириней Лионский сохранил нам сведения об одной системе, которую Феодорит в своем пересказе называет учением офитов; сам же Ириней не дает ей названия и начинает изложение ее словами: «Другие говорят»… Схема этого учения представляется в следующем виде:

В непознаваемой Глубине пребывает Первичный Свет (Primum Lumen), Безграничный, Непостижимый, Отец всего сущего, именуемый Первым Человеком (Primus Homo). Ему присуща Мысль Его, называемая также Его Сыном и Вторым Человеком[194]. Наконец, третье проявление Непознаваемого Божества — Дух, именуемый Первой Женой и Матерью всего живущего (Prima Foemina, mater viventium)[195]; Дух носится над бездной бесформенного материального начала (ср. Быт. I, 2), образующего Воду, Тьму, Глубину и Хаос (’υδωρ, σκοτος, αβυσσος. Χαος): под этими наименованиями можно разуметь первичные элементы материи, над которыми носится недоступное воображению проявление Божественной Животворной Силы, содержащей в Себе все потенции творчества.

Первый Человек и Предвечный Сын Его, радуясь красоте Духа-Жены, озарили Ее Своим Светом; из этого сочетания явился новый Нетленный Свет, именуемый также Третьим Человеком и Христом. И Христос вместе с Матерью-Духом соединился с Высшим Первоначальным Источником Света, с Неизреченными Отцом и Сыном, и вместе они образовали Высшую Церковь (Sancta Ecclesia), т. е. собрание всех непознаваемых потенций Божества, полноту Божественной Сущности.