В поисках рая и ада

Для праведников, соблюдавших все божественные установления, вечная жизнь будет столь блаженна, что христианские богословы не берутся ее описать. Они часто ссылаются на одно из посланий апостола Павла, в котором говорится: «Знаю человека во Христе… что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать»[50]. Это блаженство, полагают богословы, происходит от созерцания бога во свете и славе его и от единения с ним: «…не видел того глаз, — говорится в первом послании апостола Павла к коринфянам, — не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил бог любящим его»[51]. «Светловидные» праведники непрестанно возносят хвалебные гимны богу, сами слушают божественные мелодии и больше ничем не занимаются.

Что же касается нераскаявшихся грешников, то они обречены испытывать вечные угрызения совести, вспоминая свою греховную жизнь, бесполезно сожалеть о потере благодатного времени, которое было дано им для достижения спасения, мучиться сознанием, что своим страданием они обязаны только самим себе и что адским мучениям не будет конца. К этим внутренним мучениям присоединяются и внешние — от неугасимого огня, который вечно жжет и не сжигает, действуя не только на тело, но и на душу, так как он предназначен также для дьявола и злых духов.

Православная концепция ада и рая отразила реальное неравенство, существующее в классовом обществе. Степень блаженства праведников определяется в зависимости от того, насколько успешно подвизались они в вере, любви и добрых делах. В аду тоже нет равенства, мучения грешников одинаково бесконечны, но различны по степени страдания. Однако, несмотря на различную интенсивность райского блаженства, все будут чувствовать себя одинаково счастливыми и не станут завидовать друг другу, так как там их будет украшать одна любовь, при которой зависти быть но может.

Таков один из вариантов концепции рая и ада в христианстве. Есть и другие. Католики, например, представляют загробную жизнь состоящей не из двух сфер — ада и рая, а из трех — ада, чистилища и рая. В чистилище души умерших, не получившие прощения на земле за совершенные грехи или не раскаявшиеся перед смертью и не понесшие при жизни епитимии (церковного наказания), терпят временные мучения, чтобы очиститься и удовлетворить требованиям божьего правосудия. Католическая доктрина чистилища тоже не является богооткровенной, а возникла в результате вполне определенных социальных причин.

Католическое богословие выдвинуло концепцию так называемых «сверхдолжных дел», которые святые совершили в своей земной жизни. Этих добрых дел в свое время оказалось значительно больше, чем нужно было для спасения самих святых, и их остаток составил некий запас, которым, разумеется, распоряжается католическая церковь. Молитвы католических священнослужителей, согласно этой доктрине, могут изменить посмертную судьбу умерших, которые не совершили достаточного количества добрых дел для собственного спасения. Католическая церковь может уделить им необходимую толику из запаса «сверхдолжных дел» и перевести из чистилища в рай.

Так же как и православный, католический рай неимоверно скучен, основное занятие праведников состоит в нескончаемом благодарении и прославлении бога, а главное блаженство заключается в непосредственном общении с богом. Скуку католического рая не смог одолеть даже гений великого итальянского поэта Данте. Первая часть его «Божественной комедии» — «Ад» — полна великолепных зарисовок, знакомит читателя с сильными характерами людей, томящихся в аду, но не потерявших чувства собственного достоинства. Путешествие по чистилищу, а тем более по аду гораздо менее интересно в этом отношении.

Таковы основные положения христианской концепции рая и ада. Как видим, она сложилась в процессе выполнения церковью функции утешения верующих, функции примирения трудящихся с социальной несправедливостью посредством иллюзии возможного воздаяния в загробной жизни.

Исторические факты свидетельствуют о том, что первоначальное христианство не только не имело еще представления об аде и рае, но и придерживалось прямо противоположных воззрений на жизнь будущего века. Первые поколения христиан были убеждены, что награда за все страдания будет дана им спасителем в этой реальной, земной жизни. Они верили, что буквально со дня на день наступит тысячелетнее царство божье, где праведники получат блаженство. И во многих новозаветных книгах, окончательно сформировавшихся только во II в. н. э., сохранились следы этих воззрений. «Время близко», возвещается в них: уже в жизни этого поколения («не перейдет род сей») произойдет переход к тысячелетнему царству божьему на земле. В последующих поколениях христиан, на собственном опыте убеждавшихся, что тысячелетнее царство божье на земле не наступает, время его прихода постоянно отодвигалось, и стала складываться разобранная нами концепция рая и ада.