В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

⁸ Муавия называется «командиром правоверных» в надписи, расположенной в главном зале бань Hammat Gader, в нескольких милях от Тивериады, излюбленного зимнего курорта эмира. Сопровождает это публичное выражение законности Омейядов крест, который всегда ставил в тупик ученых, убежденных, что Муавия был мусульманином. Короче говоря, это явление еще предстоит исследовать.

⁹ Abu Hamza, цитируется Crone, Hinds. Р. 131.

¹⁰ John bar Penkaye. P. 61.

¹¹ Ibid.

¹² Ibid.

¹³ Jacob of Edessa. Цитируется Hoyland (1997. P. 566).

¹⁴ Коран, 2.

¹⁵ John bar Penkaye. P. 61.

¹⁶ Цитируется Hawting (1982a). P. 44.

¹⁷ Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

¹⁸ John bar Penkaye. P. 68–69.

¹⁹ Ibid. P. 66.

²⁰ Коран, 2.

²¹ С монеты 688–689 гг. Цитируется Hoyland (1997. P. 695).

²² Цитируется Hoyland (1997. P. 694).

²³ Коран, 33.

²⁴ Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

²⁵ Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 192.

²⁶ Al-Muqqadasi. Цитируется Rabbat. P. 16.

²⁷ Al-Muqqadasi. Цитируется Rosen-Ayalon. P. 69.

²⁸ Из проповеди. Цитируется Elad (1992). P. 50.

²⁹ Эта фраза датируется XII в. и является свидетельством того, что сирийцы продолжали считать Иерусалим, а не Мекку главной святыней ислама в течение нескольких веков. Цитируется Van Ess (р. 89).

³⁰ Коран, 61.

Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 648).

³² Farazdaq, цитируется Kister (1969). P. 182. Буквальный перевод «гора Иерусалима» – the upper part of Iliy’a.

³³ Мечеть в Египте располагалась в Фустате – гарнизонном городе, впоследствии выросшем в Каир. Кибла была переориентирована в 710–711 гг., см.: Bashear (1989). Р. 268. Мечеть в пустыне Негев располагалась в Беер Ора (Be’er Ога). Описание и иллюстрации перемены в ориентации киблы см.: Sharon (1988). Р. 230–232. Об изменениях в кибле Куфы см.: Hoyland (1997. Р. 562).

³⁴ Из проповеди хариджитов. Цитируется Elad (1992). Р. 50.

³⁵ Ny’aym b. Hammad al-Marwazi, в Kitab al-Fitan, цитируется Sharon (1988). Р. 234, fn. 7.

³⁶Tabari. Vol. 22. P. 14.

³⁷ Ibn Asakir, цитируется de Premare. P. 209.

³⁸ Цитируется Crone, Hinds. P. 28.

³⁹ Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 91.

⁴⁰ Farazdaq, цитируется Crone, Hinds. P. 43.

⁴¹ Коран, 3.

⁴² Цитируется Hoyland (1997. P. 702).

⁴³ Коран, 27.

⁴⁴ Al-Muqqadasi. Цитируется Ettinghausen. P. 28.

⁴⁵ John bar Penkaye. P. 61.

⁴⁶ Michael the Syrian, в Palmer, Brook, Hoyland. P. 152, n. 363.

⁴⁷ John bar Penkaye. P. 67

⁴⁸ Tabari, цитируется Hoyland. P. 198.

⁴⁹ Gregory of Nyssa. P. 74. Четвертая проповедь Григория об Екклесиасте исключительна тем, что является единственным документом Античности, насколько мне это известно, осуждающим рабство как институт.

⁵⁰ Коран, 90.

⁵¹ Эти ограничения обычно приписывают пакту, подписанному между христианами Сирии и Омаром, но западные ученые имеют тенденцию датировать их концом VIII в., то есть через сто пятьдесят лет после времени правления Омара. Недавно было довольно убедительно доказано, что так называемый «пакт Омара» на самом деле может датироваться – его основные составляющие, если не окончательная форма – периодом первых завоеваний. См.: North (1987).

⁵² Коран, 33.

⁵³ Там же.

⁵⁴ Al-Suyuti, цитируется Robinson (2005). Р. 20.

⁵⁵ Коран, 89.

⁵⁶ См. Ibn-Warraq (2002). Р. 319–386.

⁵⁷ Зороастрийский текст, предсказывающий конец света, датированный VIII или IX в., цитируется Minorsky (р. 257).

⁵⁸ Цитируется Brown (2003). Р. 314.

⁵⁹ Датированная VIII в. жалоба мусульманского губернатора в Восточном Иране, цитируется Dennett (р. 120).

⁶⁰ Коран, 1.

⁶¹ Sefer ha-Eshkol: Vol. 2. Р. 73–74.

⁶² Коран, 24.

⁶³ Sahih al-Bukhari, 1.4.245.

⁶⁴ Талмуд. С. 553.

⁶⁵ Там же.

⁶⁶ Ibn Qutayba, цитируется Sizgorich (2009). Р. 160.

⁶⁷ Ibn Hawqal, цитируется Haldon, Kennedy. P. 97.

⁶⁸ Artat b. al-Mundhir, цитируется Bashear (1991a). P. 178.

⁶⁹ Tabari, цитируется Brooks (1899). P. 20.

⁷⁰ Theophanes. P. 396.

⁷¹ Theophanes. P. 397–398.

⁷² Цитируется Bashear (1991a). P. 191.

⁷³ Первые ученые, сведения о которых дошли до нас, присоединились к экспедиции Масламы против Константинополя в 716 г. Поэтому, хотя два имени, упомянутые в тексте, действовали и после падения Омейядов, их можно считать представителями целого течения, которое просуществовало большую часть VIII в.

⁷⁴ Ibn Assakir, цитируется Bonner (2004). Р. 409.

⁷⁵ Ibn al-Mubarak, цитируется Yahya. Р. 33.

⁷⁶ Ibn al-Mubarak, цитируется Sizgorich (2009). P. 161.

⁷⁷ Ibn al-Mubarak, цитируется Yahya. P. 32–33.

⁷⁸ Коран, 9.

⁷⁹ Там же, 2.

⁸⁰ Слова христианского богослова VIII в., цитируется Segal (1963). Р. 125.

⁸¹ История датируется серединой X в. и приписывается периоду правления халифа, жившего через восемьдесят лет после халифата Марвана. Однако связь между харранцами и сабеями, судя по всему, установилась намного раньше. Она, вероятнее всего, относится ко времени, когда Марван был в Харране. См.: Green. Р. 106.

⁸² Bar Hebraeus. Р. 110. Исследование печени, описанное Ваг Hebraeus, имело место в 737 г.

⁸³ History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria: 18.156.

⁸⁴ Tabari, цитируется Kennedy (2007). P. 288.