В застенках инквизиции. Процессы над ведьмами и животными

3. Graf А. Naturgeschichte des Teufels. 1892. (нем. пер. с итал. яз.)

4. Kostlin. Zur Geschichte des Damonen und Hexeng-laubens. 1882.

5. Rhamm А. Hexeganglaube und Hexenpozesse.

6. Frischbier Н. Hexenspruch und Zauberbann. 1870.

7. Meyer L. Die Periode der Hexenprocesse. 1882.

8. Haas. Die Hexenprocesse. 1865.

9. Reville А. Histoire du diable. 1873.

10. Duboin. La justice et les sorciers. 1880.

11. Baissac J. Les grands jours de la Sorcellerie. 1890.

12. Giraud. Histoire de la folie. 1883.

13. Mischelet J. La Sorciere. 1878.

14. Реньяр П. Умственные эпидемии. 1889. (пер. на русск. яз.)

15. Отдельные акты и протоколы процессов о ведьмах, извлеченные многими исследователями из различных городских архивов Германии, Франции и Швейцарии и помещенные в различных иностранных периодических изданиях.

16. Антонович В. Б. Колдовство (в I т. Трудов Этнограф. — статист. экспедиции в Западно-русский край. 1872).

17. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. 1861.

18. Буслаев Ф. Бес. 1881. (брошюра).

19. Ефименко П. Суд над ведьмами (журнал «Киевская старина», 1883, XI).

20. Забелин И. Е. Сыскные дела о ворожеях и колдуньях (альманах «Комета», 1851).

21. Иванов П. В. Народные рассказы о ведьмах и упырях: материалы для характеристики миросозерцания крестьян Купянского уезда. (сборник Харьков. историко-филолог. о-ва. 1891, т. III).

22. Полное собрание законов Российской империи Т. III, V, VI, VIII и др.

Глава 1 Сатана и его власть

Вера в колдовство и дьявола существовала во все времена. Она не исчезла совсем и в наше время даже среди самых культурных народов Европы. Но Средним векам принадлежит возведение этой веры в систему, в цельное миросозерцание, господствовавшее во всех классах общества и проникавшее в религию, философию, юриспруденцию, политическую и общественную жизнь.

Средневековая религиозная мысль отводила дьяволу весьма обширное место в мироздании. По верованиям средневековых людей, власть над миром, над человечеством оспаривается двумя силами, почти равными по могуществу, но различными по своим принципам, — Богом и сатаной. Бог мог бы уничтожить сатану и его силу, но Он сохраняет его и предоставляет ему на предустановленном основании право действовать в мире, искушать и совращать человечество — для того, чтобы последнее своим сопротивлением соблазну нечистой силы заслужило спасение.

Подобно борьбе между двумя началами — добрым и злым, которые олицетворялись в представлениях древних о боге света Ормузде и боге тьмы Аримане, оспаривающих друг у друга власть над миром, — средневековая вера принимала представление о борьбе между грехом и спасением, между сатаной и Богом.

Борьба ведется между этими двумя силами на равных основаниях, по предустановленным правилам: Бог имеет своих ангелов и свои небесные силы; дьявол имеет многочисленных демонов и легионы темных сил. Последние управляются своими начальниками, которые имеют следующие имена: Вельзевул, Асмодей, Магог, Дагон, Магон, Астарот, Азазел, Габорим. Из них каждый имеет свой род деятельности в мире среди людей и свою армию демонов, борющихся бок о бок с ангелами и небесными силами[2]. Как всякая человеческая душа имеет своего ангела-хранителя, который побуждает ее к добру, так она имеет своего демона-искусителя, который искушает ее ко злу: душа борется между ними, выбирает между ними и губит себя или спасает. Всевышний установил это равенство сил в борьбе и дал врагу равное оружие — для возвышения человечества, для очищения души путем испытаний. Как добро вкоренено и присуще душе, так и злу предоставлено проникать в душу, овладевать ею, говорить устами одержимых им, вселиться в тело, властвовать над ним и действовать через него. Только смерть освобождает от дьявола, если невозможно до смерти изгнать его во имя Бога. И тогда душа погибает для спасения.

Так борются между собою в душе человека эти две силы, вечно бодрствующие над ним. Понятно, что при таком веровании никто не уверен в своей судьбе: одна из сил может почему-либо ослабевать и другая одержать победу, — и душа должна находиться в постоянном трепете потерять защиту и покровительство ангела-хранителя и попасть во власть демона-искусителя.