Вайшнавизм. Истиный и Мнимый

Один материальный ум молит другой материальный ум (оба они вечно и в одинаковой степени подвержены тройственным страданиям) об освобождении или помощи. Его молитвы - это всего лишь стремле ние к наслаждению, и вызваны они бедностью, страхом и беспокой ством. Нет такого материального ума - у царя или подданного, гос подина или слуги, хозяина или ученика, сильного или слабого, бо гатого или бедного, ученого или болвана - который был бы свобо ден от ущербности или страха; тогда как духовный ум никогда не молится о хлебе насущном, ни о каком сорте материального облегче ния, мирского процветания, жизни, лишенной всех страданий, жизни в раю, в небесном блаженстве или об умиротворенном существовании в царстве Бога. У него нет таких молитв, но он всегда обращается к Верховному Господу и настаивает на продолжении своего любовно го преданного служения, которому никогда не будет конца. Как только духовный ум осознает грешную и враждебную деятельность ма териального ума, он обращается с такими молитвами к Ваишнаву, ко торый не испытывает ущербности, страха или ужасов рождения и смерти, и который достаточно могущественен, чтобы освободить все духовные умы от тисков материального ума: " О Ваишнава Тхакур,

Океан милости, я принимаю прибежище у Твоих лотосных стоп. Окажи мне, твоему смиренному слуге, свою милость и очисти меня прохлад ной сенью твоих святых стоп. Останови мою склонность осквернять себя:

1) использованием оскорбительных и ранящих слов по отношению к другим;

2) плаванием на волнах легкомысленных и подлых страстей;

3) использованием ругательных слов;

4) стремлением к приятным вещам;

5) потакание своему аппетиту;

6) стремлением к похотливым утехам. Освободи мою лежащую ниц перед тобой сущность от шести зол:

1) чрезмерного накопительства вещей;

2) привязанности к тому, что запрещено, и пренебрежением тем, что благоприятно, ибо это губит преданность;

3) вовлечение в бесполезные глупые сплетни;

4) задержке духовного прогресса из-за увеличения мате риальных желаний;

5) сохранения общения с непреданными и отстранения от пре данных;

6) от примыкания к различным другим точкам зрения; и вложи в меня шесть таких добродетелей:

1) жажду следовать правилам преданного служения;

2) твердую убежденность и искреннюю веру;

3) терпение и настойчивость в преданном служении;

4) приверженность к благоприятным предписаниям и отрешен ность от запрещенных вещей;

5) отстраненность от общения с людьми, привязанными к жен ским юбкам, и с неблагочестивыми людьми;

6) следование по стопам праведных людей.

Я стремлюсь к общению с тобой, ибо без этого общения я полнос тью не способен петь имя Верховного Господа (Кришны), поэтому будь милостив ко мне и внуши мне почтение, обогати меня сокрови щем имени Господа (Кришны), ибо Кришна принадлежит Тебе и Ты можешь дать Его мне - нищему, лишенному всех мирских богатств и следующему за твоим воспеванием "Кришна, Кришна".

Ваишнавы - богатство этого мира. Те, кто служит Верховному

Господу под их руководством, следуют наставлениям Господа и ис полняет ритуалы поклонения Ему, а все остальные живут и умирают напрасно. Лучшим украшением наших голов должна быть пыль с их стоп, лучшая пища - это остатки их еды, и лучшее питье - вода, которой омывали их святые стопы. Это и только это может возро дить в нас преданную любовь. Кто кроме Ваишнава спасет нас, ос лепленных живых существ, от руководства слепцов и от нападений всегда увеличивающихся и ненасытных: вожделения, гнева, зависти, иллюзии и эгоизма? Мы идем ощупью в темном лабиринте этого мира и не знаем, куда лежит наш путь.

ПРИХОД ШРИ ЧАИТАНЙА-ДЕВЫ

В 1486 году н. э. Шри Чаитанйа-Дева явил Себя нам в Майапуре на Антардвине (острове в сердцевине девяти островов, из которых состоит Навадвипа) на восточном берегу святой Ганги и жил там первые двадцать четыре года Своего пребывания на этой земле, иг рая роль домохозяина. Он принял Своим отцом Джаганнатху Мишру, почетного Брахмана-пандита из Силхета, который переехал в Навад випу, и Шачи-деви, идеальную женщину-брахмини того времени, как свою мать. Его тело было так совершенно сложено, так ярко сияло, было такого высокого роста и так красиво, как это невозможно и непостижимо в человеческом теле. Он обладал таким могучим и несу щим радость интеллектом, перед которым проявление ярчайших и ос трейших человеческих интеллектов выглядело мерцанием светляков.

Обладая всеми этими человеческими достояниями и талантами, Он вел жизнь идеального Ваишнава с намерением показать Своей жизнью при мер чистого и искреннего преданного, полного болью разлуки со своим Божественным Возлюбленным, полного покорности и готовности удовлетворить Его, делая величайшее благо себе и другим, лично принимая образ жизни идеального преданного и побуждая других при нять такой же образ жизни. Поскольку проповедь и практика или наставления, а также личный пример редко идут рука об руку, Он