Валентин Вайгель. Избранные произведения

То, что всё это - обольщение, вовсе не согласное ни с апостольским учением, ни с писаниями д-ра Лютера, очевидно. В своей Церковной Постилле на 11-е воскресенье по Троице Лютер говорит: «Вера - это не то, чтобы придти, говоря: да, я хочу веровать, - и выдумывать себе какую-то грёзу, которая только колышется на поверхности сердца, как пена на пиве. Нет, нет! вера - это исполненная жизни, сущностная вещь. Она всецело обновляет человека, пременяет расположение его духа, обращает и совершенно изменяет его, проходя до внутренних его глубин и основ. Ибо Царство Божие не в слове, но в духе и силе (1 Кор. 4, 20)»[74]. Читай далее ту же Постиллу.

Посему совершенно недостаточно знать об искуплении Христовом совне и хвалиться оным без всецелого покаяния и исправления жизни. Вера имеет своим непременным следствием обновление жизни, когда образ мыслей человека пременяется из плотского и земного в духовный и небесный. Об этом по всей земле (Пс. 18, 5) возвещает Апостол: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). И ещё: мы знаем, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6, 6). И св. Пётр говорит: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по стопам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести во устах Его (1 Петр. 2, 21-22). И немного ниже: Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Петр. 2, 24). Также и Иоанн говорит: для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8). А что иное есть дела диавола, если не гнев, зависть, ненависть, блуди все пороки и неправды?- и это всё в нас, а невненас. Имен но эти дела и должны быть разрушены в нас чрез Христа, в вере. Потому и умер за тебя Христос на кресте, чтобы ты более не жил греху, но умирал для него чрез каждодневное сокрушение и покаяние. Итак, Христос сначала исполнил закон внетебя, дабы потом чрез Негоон непременнобыл верою исполнен втебе. In Summa: истинная вера принимает Христа не только как дар искупления, но как образ и пример жизни, дабы мы очищали себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3) и жительствовали так, как жительствовал Он (Фил. 2, 5-11; 1 Петр. 2, 21; 1 Ин. 2, 6).

Но ты скажешь: «я - бедный грешник, и не могу в совершенстве идти по стопам Его; что же, тогда напрасны для меня страдания Христовы?» Но не свидетельствует ли Сам Господь Иисус Христос, что пришёл Он призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13)? И сие непреложно, как то всегда исповедывала и истинная Церковь. Только нужно хорошо понимать, что значит это слово - покаяние, или обращение, в котором-то вся и суть. Означает оно, что в вере отвращаешься ты от злого своего образа жизни, обращаешься к Богу и пременяешься из Адама во Христа, из природы - в благодать, из ветхого человека - в нового. Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, [теперь всё новое] (2 Кор. 5,17).

Истинная вера имеет по природе своей особенное свойство: она не оставляет человека принадлежать самому себе - но Тому, в Кого она верует. Чрез веру человек отнимается у себя самого и передаётся Христу. И это есть высочайшая, совершенная свобода, о которой Христос говорит: тот истинно будет свободным, кого освободит Сын (Ин. 8, 36) - то есть когда отъяты будем мы от себя самих и всецело вручены Богу. Ибо «всегда лучше», говорит св. Дионисий, «когда мы Божии, нежели когда принадлежим себе самим»[75]. И это совершает истинная вера, не человеческие дела, но дар Божий, действие Святого Духа в смиренном, жаждущем и полностью предавшем себя Богу сердце.