Вариации на тему любви и милости

Раз по собственному желанию человека и по диавольскому обману случилось такое зло с человеком, Бог, и создавший нашу природу, и мудро исцеляющий ее, если она страдает от порока, по Своей любви к нам уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2, 7), и без изменения соединил с Собой по ипостаси нашу природу, <...> возобновив силу любви и соединения людей с Собой и друг с другом, эту противницу себялюбия, которая и есть мать и первого греха, и первого сотворения диавольского, и проистекающих из нее страстей, и таковой познаётся; кто, соделав себя достойным Бога, уничтожил ее любовью, тот с нею вместе погубил и все разнообразие грехов, не имеющих кроме нее ни иного основания, ни причины бытия. Ведь такой человек не ведает превозношения, порока составного и странного, свидетельствующего о богопротивном самодовольстве, не знает он и любви к неустойчивой славе, которая ею кичащихся увлекает в своем падении, добровольным же благожелательством и сочувствием к сродным истощает в себе зависть, которая сначала по справедливости истощает предающихся ей, а гнев, кровожадность, злобную раздражительность, коварство, притворство, насмешничество, злобу и жадность, да и все пороки, которыми единый человек разделен на части, он в себе искоренил.

Ведь с удалением себялюбия – начала, как я сказал, и матери, удаляются обычно и все пороки, из него рождающиеся и за ним следующие; а раз его нет, то никакой вид порока, или хотя бы след его, не может существовать, и вместо них являются все виды добродетели, составляющие силу любви, которая соединяет разделенное и воссоздает человека в единстве смысла и образа бытия, уравнивая и сглаживая во всех людях всякое неравенство и различие, привнесенное волей, и должным образом приводя к тому похвальному неравенству, в котором каждый доброжелательно привлекает к себе ближнего и ценит его выше себя в той же степени, в какой раньше его отталкивал и стремился сам возвыситься, а себя самого добровольно от себя отделяет разобщением с теми логосами и свойствами, которые в нем по произволу мыслятся отдельными, и приводит к единой простоте и одинаковости, в которой никто никоим образом ни в какой мере не отделен от общего, но каждый каждому, и все всем, и более Богу, нежели друг другу, являются единым.[578]

Комментарий

Для людей, незнакомых с рассуждениями преподобного Максима Исповедника, чтение приведенного отрывка может представлять трудность ввиду нескольких технических терминов, встречающихся в тексте. В первую очередь следует их разъяснить.

– Под «себялюбием» понимается эгоистичная любовь к себе, ее преподобный Максим считает главной страстью и матерью всех других.

– «Желание» – это устремление нашей личной воли и, следовательно, ориентир, направляющий наши решения, мысли и поступки.

– Логос человеческой природы есть то, что в основополагающем, подлинном смысле определяет ее с духовной точки зрения и относительно Бога.

Логос выражает волю Бога о людях, а также важнейшую цель, к которой Бог призвал человека, создавая его.

Какими бы ни были обстоятельства, логос человеческой природы неизменен, ни грех прародителей, ни страсти их потомков его не изменили.

– Желание, ввиду того что принадлежит свободной воле, наоборот, подвержено изменению. Оно может как совпадать, так и не совпадать с логосом природы.

Когда желания всех людей совпадают с логосом их природы, который общий для всех, они становятся единым целым и демонстрируют общность воли: духовно они желают одного и того же, и это желание совпадает с тем, к чему стремится их природа, и с волей Бога, а также взглядов – у них одно видение мира и один идеал.

Наоборот, когда желание не совпадает с логосом, что выражается через грехи и страсти, люди отдаляются от Бога и друг от друга, и их единая природа в каком-то смысле разделяется и делится на «противоположные друг другу части». Это разделение выражается в несовпадении и столкновении взглядов, желаний, чувств. Каждый думает, желает и чувствует только в контексте самого себя, его цель – утвердить собственную индивидуальность, получить эгоистичное удовольствие, что происходит практически всегда, когда человек противопоставляет себя другим, стремится доминировать над ними и их эксплуатировать.

Святой Максим Исповедник в приведенном тексте показывает, какую роль в этом двойном процессе играют любовь и противоположное ей себялюбие.

Первородный грех, в котором ключевую роль, по мнению преподобного, сыграло себялюбие, по наущению диавола («сеятеля раздора», согласно этимологии греческого слова διάβολος) разрушил это единство, отделив человека от Бога и себе подобных и, следовательно, расколов человеческую природу. Потомки Адама унаследовали жизнь, на которой свой след оставил грех, из-за него утверждается и усиливается эгоистичная любовь человека к себе, в противоположность Богу и ближним.