Вариации на тему любви и милости

Святые отцы в своих трудах преимущественно опираются на приведенные выдержки из Священного Писания. Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Владыка твой любил и призывал к Себе ненавидевших Его. <...> Настолько, или, лучше сказать, гораздо больше Он оказывал ему [народу иудейскому] попечения и расположения. И ты подражай Ему. <...> Ты и должен любить его. <...> Не переставай говорить: сколько бы ты меня ни ненавидел, я не перестану любить тебя».[324] «Те, которые получили от Него благодеяния, говорили: Он одержим бесом (Ин. 10, 20), Он хульник, безумец и обманщик (см.: Мф. 9, 3; 27, 63). Что же, отогнал ли Он их от Себя? Нет; напротив, слыша это, благотворил еще более, шел к тем, которые намерены были распять Его, как будто им-то Он и должен был послужить во спасение. И будучи распят, что Он говорил? Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34).

И прежде, и после того терпя зло, Он до последнего издыхания все делал для них и молился за них. И после распятия чего не совершил для них? Не послал ли апостолов? Не явил ли знамений? Не поколебал ли и земли для них? Так до́лжно любить врагов из подражания Христу!»[325] «Господь, – пишет святитель Иоанн Златоуст, – по распятии употребляет все меры для (спасения) распявших [Его]. <…> В то время, как мог погубить их [врагов Своих. – Примеч. пер.], Он спасает. Станем же подражать Ему, и пусть никто не будет чьим-либо врагом, никто – неприятелем, разве только – диавольским».[326] «Для того Христос и потерпел все это, – продолжает святитель, – чтобы мы шли по стопам Его и терпеливо переносили насмешки. Насмешки раздражают несравненно более, чем ругательства, и, однако же, Он не только перенес их, но и все сделал для того, чтобы издевавшихся над Ним избавить и освободить от предстоящего им наказания».[327] Святой Василий Великий замечает, что возможность любви к врагам нам «показал и засвидетельствовал Господь, когда явил любовь Отца и Свою собственную в послушании до смерти (Флп. 2, 8) ради врагов, а не ради друзей, как свидетельствует апостол».[328] Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин призывает нас относиться к врагам так, как Господь относился к гонителям, распинающим Его на Кресте.[329] А святитель Иоанн Златоуст учит, что нужно молиться за врагов так же, как за них молился Христос.[330] Преподобный Максим обращает внимание, что «Господь и Бог наш Иисус Христос, являя Свою любовь к нам, пострадал за все человечество и всем равно даровал надежду воскресения».[331]

Апостолы и святые, сами уподобившись Учителю, подают и нам пример любви к врагам. Святитель Иоанн Златоуст напоминает, что апостол Павел, «побиваемый камнями, претерпевая тысячи страданий, все делал для них (врагов своих). Послушай, что он говорит: желание моего сердца и молитва к Богу <…> во спасение (Рим. 10, 1)».[332] Более того, как пишет святой Иоанн Златоуст, «как Христос среди распинателей, оставив Крест, оставив все, касающееся Его Самого, умоляет Отца за распинателей, так и этот раб [апостол Стефан] среди побивающих, поражаемый всеми, под ударами камней, не обращая внимания на происходившие от этого страдания, говорил: Господи, не постави им греха сего (Деян. 7, 60)».[333]

Условия стяжания любви к врагам

Если для нас естественно любить тех, кто любит нас и хорошо к нам относится (см.: Мф. 5, 46-47; Лк. 6, 32-33), то любить врагов нашей природе чуждо и несвойственно. Можно даже сказать, что это выше наших сил, это что-то сверхъестественное, иначе говоря – это плод благодати, которая дается человеку Святым Духом.

Поскольку любовь к врагам является плодом благодати, приобрести ее можно прежде всего через молитву.

Таким образом, стяжание благодати для того, чтобы любить врагов, требует выполнения некоторых условий.

Любовь к врагам неразрывно связана с любовью к Богу. Как мы уже говорили, основанием любви к врагам служит равная любовь Бога ко всем Своим созданиям и воля Божия, которая состоит в том, чтобы все люди спаслись. Пример совершенной любви нам показал Христос во время Своей земной жизни. Любовь к Богу состоит в исполнении Его воли и в подражании Ему, а также в том, чтобы любить своих врагов.

Любовь к врагам тесно связана со смирением.[334] Почти все трудности, с которыми мы сталкиваемся, стараясь возлюбить врагов, возникают из-за нашей гордости: именно из-за гордости мы в ответ на оскорбления обижаемся, начинаем ненавидеть, гневаться, злиться, презирать, желаем отомстить ближнему, отказываемся его простить и примириться с ним. Поэтому смирение есть необходимое условие, чтобы получить и сохранить благодать, а она научит нас любить врагов и даст нам на это силы.

Духовные плоды любви к врагам