Вариации на тему любви и милости

Согласно святым отцам, есть и другая причина, по которой мы не должны осуждать других: ближний является творением и чадом Божиим по усыновлению, поэтому только Сам Бог может его судить. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стои́т он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14, 4). Христос – единственный судья (см.: Ин. 5, 22; 1 Кор. 4, 4), Которого Бог определил судить живых и мертвых (см.: Деян. 10, 22). Судящий ближнего делает то, что делать не вправе, берет на себя полномочия, которые ему не принадлежат, «присваивает дело Владыки»[373] себе. В патерике рассказывается, что святые учили: «Позволяющий себе судить ближнего будто изгоняет Законодателя и Судию, желая занять Его место».[374] Осуждая, человек мнит себя Богом и противится Ему. «Един есть Судия – Сын Божий, а человек, судящий другого, повинен суду, как противник Христа, потому что суд восхищает, власть и силу, которую дал Ему Отец».[375] Бог не просто единственный судья, только Он может судить человека по справедливости.[376] Только Ему под силу заглянуть в сердце человека, увидеть его помышления и чувства, в истинном свете посмотреть на его дела,[377] на его сокровенные желания и намерения. «Если бы научились видеть и исследовать только самих себя, – пишет святой Максим Исповедник, – то никогда не следили бы внимательно за тем, что случается у других, зная только одного мудрого и праведного Судию – Бога, Который мудро и праведно судит всё происходящее, исходя из его смысла, а не образа проявления».[378] Только Бог может понять человека во всей его сложности и учесть все факторы, влияющие на его поведение. «Одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение, и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам Един знает».[379]

Человек не способен вынести верный суд ближнему, потому что он судит исключительно по внешним факторам.[380] Во-первых, мы видим ближнего не полностью – в отличие от Бога мы не можем оценивать поведение другого человека в целом, учитывать все факторы (как в прошлом,[381] так и в настоящем),[382] которые обусловливают его мировоззрение и необходимы для его понимания. Более того, мы не можем знать, что́ у ближнего в душе. Не принимаем во внимание мотивы и намерения, определяющие его действия. «Случается, что человек делает дело, которое видящим оное кажется неприличным; но оно совершается по благому намерению делающего», – учит великий старец.[383] Это дело может быть богоугодным, а мы его осуждаем! «Кроме сих сказанных причин, и потому еще опасно осуждать, что не знаешь нужды или причины, понудившей к делу, нас соблазняющему, которое пред Богом или правильно, или простительно; а мы соделываемся дерзостными судиями и впадаем в немалый грех, рассуждая не так, как до́лжно, о братьях наших», – пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.[384] При этом, осуждая ближнего за какой-то поступок или слово, мы не думаем, как он сам к ним относится: может быть, он уже изменил свое отношение, сожалеет, раскаивается, пытается забыть о случившемся, просит Бога о помощи, хотя внешне всех этих внутренних усилий не заметно. Следовательно, суждение, выносимое нами о другом человеке, никоим образом не соответствует реальности. Авва Дорофей однажды спросил у своего учителя: «Владыко, что я должен делать, когда я невольно замечаю чьи-либо движения и походку и помысл говорит мне о душевном устроении сего человека?» Старец ответил ему: «Что же? Разве не бывает, что иной имеет естественный недостаток, однако с великим усилием и трудами исправляет его? Потому и нельзя из этого заключать чьего-либо душевного устроения».[385] Многие святые отцы подчеркивают, что, пока мы, простые люди, осуждаем грешников, они уже получили от Бога прощение и спасение.[386] Таким образом, можно заключить, что польза любого осуждения ближнего весьма ограниченна, как учит авва Пимен: «Советую вам не говорить даже и о том, что осязали вы своими руками».[387] Аналогично наставляет преподобный Иоанн Лествичник: «Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются».[388]