Вечеря Господня

Во-вторых, апостол Павел, следуя указанию Христа, установил Вечерю Господню среди Коринфян с использованием хлеба и вина и повелел им и пить, и есть. Мы читаем: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию ... посему, кто будет есть хлеб сей или питъ чашу Господню недостойно ...да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей." (1 Кор. 11:26-28). Здесь апостол обращался ко всей церкви в Коринфе, которая в основном состояла из простых прихожан; он повелел им также пить из чаши. Таким образом, простые прихожане пили из чаши вместе с епископами.

В-третьих, апостол Павел доказывает, что верующие во время совершения Вечери имеют общение со Христом и друг с другом, и повелевает совершать ее и разделять чашу и пить из нее. "Чаша благословения, которою благословляем, не есть ли приобщение к крови Христовой?" (1 Кор. 10:16); "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело ... и все напоены одним Духом." (1 Кор. 12:13). Поэтому все, имеющие общение со Христом, должны, таким образом, пить из одной чаши, так же как они едят один хлеб и крещены одним крещением.

Возражение 1: Церковь уполномочена издавать собственные постановления и вносить изменения по многим вопросам служения Богу. Она подобным образом заменила погружение в крещении окроплением, и, следовательно, церковь также уполномочена совершать Вечерю Господню, используя только хлеб.

Ответ:

1) Окропление при крещении основано на Слове Божьем. [Данные утверждения автора не вполне соответствуют евангельскому учению и практике первоапостольской церкви (прим. ред.)].

2) Священное Писание не содержит ограничений, касающихся погружения и окропления.

3) Погружение и окропление не относятся к сути крещения, а являются лишь внешними атрибутами.

4) Церковь не имеет никакого права прибавлять что-либо к Слову Божьему или убавлять от него. Если внешний аспект религии не предписан Священным Писанием - будь-то в отношении времени, места, или обстоятельств, - значит относительно этого аспекта в Слове Божьем нет никаких ограничений. Если же есть ограничение, повеление или запрет в отношении чего-либо, церковь не может вносить в них какие-либо изменения.

5) Предложение чаши всем причащающимся не зависит от обстоятельств, а является сущностью священнодействия, которое повелел совершать и установил сам Христос. На этом все споры заканчиваются, и если кто-нибудь уклоняется от этого, он выступает против слов Христа, который говорит: "Пейте из нее все" (Матф. 26:27); "... сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:25).

Возражение 2: Вечеря Господня часто совершалась посредством только преломления хлеба; таким образом, нет необходимости давать чашу простым прихожанам. Мы читаем: "И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им." (Лук. 24:30); здесь чаша не подается. И еще: "... ядущий хлеб сей будет жить вовек: хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя..." (Иоан. 6:51).

В следующих отрывках Писания также говорится только о хлебе:

"И они постоянно пребывали ...в преломлении хлеба" (Деян. 2:42);

"... и каждый день ... преломляя ... хлеб ..." (Деян. 2:46);

" ... ученики собрались для преломления хлеба" (Деян. 20:7).

Ответ:

1) Эти тексты, толкование которых искажено папистами, являются упреком им самим, когда они не преломляют раздаваемую ими облатку.

2) В Евангелии от Луки (24:30) не говорится о Вечере Господней; эти ученики просто не узнали Иисуса, и они не приняли бы священнодействие Вечери из рук постороннего; таким образом, это была обыкновенная трапеза, на которую ученики пригласили неизвестного им гостя.

3) В 6-й главе Евангелия от Иоанна также не говорится о Вечере Господней, которая еще не была установлена. Кроме этого, в этой главе есть упоминание об употреблении как крови Христовой, так и Его плоти.

4) В книге Деяния Апостолов, главы 2-я и 20-я, мы обнаруживаем простую манеру повествования; о хлебе говорится как о раздаваемой пище, и вкушение хлеба с кем-либо просто означает принятие пищи с этим человеком, и этот процесс включает в себя как еду, так и питье. Так, например, мы читаем: " ...случилось Ему ...прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба" (Лук. 14:1); "Хлеб насущный дай нам на сей день" (Матф. 6:11; см. также 2 Фес. 3:8,12; Быт. 43:25; и т.д.).

Возражение 3: В теле Христа есть и кровь; всякий, кто ест хлеб, то есть тело Христа, принимает участие и в крови Христа.

Ответ:

1) Хлеб не является телом Христа, он является и остается хлебом.

2) Не нужно считать себя выше Господа Иисуса, Который установил и повелел нам принимать также и чашу.

3) Хотя в теле есть кровь, ее таким образом не пьют, - а здесь повелевается пить.

4) Хлеб символизирует не кровь Христа, а Его тело; вино символизирует не Его плоть, а Его кровь. Хлеб и вино следует принимать, как самостоятельные компоненты.

5) Почему тогда священники не удовлетворены только принятием хлеба? Кто дал им привилегию пить из чашей, не предлагая ее всем причащающимся?

Глава 4. Сущность Вечери Господней