Вечеря Господня

Во-первых, Вечеря Господня есть воспоминание, то есть провозглашение и исповедание Христа, Его страданий и смерти и тех благословений, которые Он приобрел посредством этих страданий и смерти. Писание говорит: "Сие творите в мое воспоминание" (Лук. 22:19); "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).

Это было истинно не только для раннего периода апостольской церкви, как будто - как утверждают некоторые духи заблуждения и как было показано в предыдущей главе - целью Вечери Господней было только напомнить, что во Христе все верующие обрели полноту, а также провести грань различия между христианами и язычниками и их жертвами, которые они приносят идолам. ["Предыдущей главе" - речь идет о 39-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]

Вечеря Господня, напротив, есть священнодействие, заповеданное Христом Своей церкви и переданное нам через апостолов без какого-либо ограничения во времени. Следовательно, оно должно совершаться в течение всего времени, пока будет существовать церковь на земле, то есть будет совершаться до конца мира (что также было показано ранее).

Во-вторых, в Вечере Господней имеет место действие запечатления. Ранее нами уже было показано, что священные акты по своей природе означают действие запечатления. Таким образом, хлеб и вино запечатлевают верующего, как сопричастника Христа и всего, что Он приобрел посредством Своих страданий и смерти; это не просто символы взаимного общения верующих, как об этом говорят анабаптисты и социниане. [Социнианство - это учение, восходящее к Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социниане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в том числе отвергают полную испорченность природного человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]

Это подтверждается следующими текстами Священного Писания:

"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Кор. 10:16);

"Сие есть тело Мое" (Матф. 26:26);

"Сие есть кровь Моя" (Матф. 26:28).

Благость Божия в том и состоит, что Он не только обещает верующим прощение грехов, не только показывает посредством Кого и каким образом они получают прощение грехов, но Он также дает им Свой залог и Свою печать, чтобы они верили, что Бог действительно есть и вечно пребудет исполненным мира Богом и Отцом для них во Христе, чтобы посредством осознания этой истины они жили, испытывая утешение и радость.

Поскольку Господь Иисус установил священнодействие Вечери, как символ запечатления, верующие также должны использовать его, как такой символ, и приняв участие в священном акте Вечери должны считать себя запечатленными Богом и должны радоваться тому, что они имеют как временное, так и вечное благословение.

В-третьих, в священном акте Вечери имеет место взаимное общение верующих. Апостол Павел говорит: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17). Истинное общение происходит не со всеми из тех людей, которые подходят к святому столу, потому что общение между истинно верующими и невозрожденными людьми не выходит за рамки обычного общения.

Есть лишь одно единственное общение верующих со всеми детьми Божьими - с теми, которых они знают, и с теми, которых они не знают; с присутствующими и с отсутствующими - и, таким образом, не только с членами данной церкви, но и с христианами, живущими во всем мире, поскольку верующие во время Вечери соединяют себя со Христом, а в Нем - с Его телом, которое есть Церковь. Их любовь простирается ко всем им, и, таким образом, соединяясь с ними, они находятся в согласии со всеми ими в своем исповедании Христа и Его истины.

Глава 7. Вечеря Господня и месса папистов (католиков)

До 800 года от Р.Х. доктрина о Вечере Господней оставалась в чистом виде и все, что высказывалось в ее отношении, касалось только ее совершения, связи между символом и представленной им сущностью, а также эффективности действия запечатления через совершение Вечери. Однако, впоследствии произошел постепенный отход от этой истины и были заложены основы наиболее ужасного идолопоклонства.

Паписты полностью отрицают запечатлевающее действие Вечери Господней, так как они рассматривают хлеб и вино как истинное тело и истинную кровь Христа, и таким образом, как самого Христа. Более того, они также считают, что каждый причащающийся, который имеет физические уста, является сопричастником Христа в целом в Его плоти - то есть сопричастником Бога и человека, рожденного от девы Марии и распятого на Голгофе, - и каждый причащающийся проглатывает Его тело.