Вечный Египет

В популярном каирском журнале «Роз эль-Юсеф» была напечатана любопытная статья, где сообщалось, что доктор Сайид Увейс из Национального центра социальных исследований и криминалистики посвятил специальную работу письмам к «жителям могил», главным образом на примере посланий к имаму аш-Шафии. Доктор Увейс пишет, что идея о проведении такого исследования пришла ему в голову на основе личного опыта. В детстве он жил в квартале Аль-Халифа и часто посещал мечеть имама. Он учился в начальной школе, готовился к экзаменам и, конечно, надеялся сдать их успешно. Тогда-то он и услышал совет написать, как это делают другие, свое желание на маленьком листке бумаги и положить его за ограду могилы имама Тридцать лет спустя он решил заняться изучением таких записочек. А вдруг они помогут раскрыть преступления, о которых не было заявлено? Ведь подчас люди доверяют бумаге самые сокровенные мысли и чувства. Когда он начал изучать эти записочки, то обнаружил, что письма в адрес имама аш-Шафии приходят даже по почте!

Ему удалось прочесть 163 таких письма. Большинство оказалось из деревенской глубинки, здесь было письмо от учителя и от полицейского. В одних письмах содержались просьбы о помощи в связи с кражей денег, порчей урожая, падежом скота или разрушением дома, в других — жалобы на жестокое обращение или просьбы избавить от колдовских чар. По большей части кражи, о которых сообщалось, были мелкие: трех килограммов бирсима или домашней птицы, но для крестьян это вовсе не пустяки. Конечно, много было просьб о замужестве и об избавлении от болезней.

Изучение этих писем показало, что, по мнению их авторов, имам воистину всемогущ. Он выполняет многочисленные функции, входящие в компетенцию министерства внутренних дел. юстиции, социальных дел, труда и здравоохранения. Не говоря уж о его непререкаемом авторитете в делах колдовства. Доктор Увейс делает из этого вывод, что, видимо, авторы писем на находили другого способа высказать то, что накопилось у них на душе. Эти письма выявляют недостатки в работе соответствующих государственных органов, которые могли бы разрешить проблемы просителей. Письма позволили также установить, что о немалом числе преступлений население в полицию не сообщает. В большинстве случаев причина этого лежит в вере в сверхъестественное.

Доктор Увейс задается вопросом: почему же ислам, который египтяне приняли около 1325 лет назад, не изменил древних представлений их о смерти? Некоторые исследователи объясняют это тем, что подобные обычаи возникли на египетской земле, а не были привнесены извне. Но означает ли это, что египтяне должны продолжать их придерживаться? Нужно, чтобы люди оставили святых Аллаху, а жалобы писали в государственные учреждения или прокуратуру, заключает автор.

ЧТО НУЖНО НА ТОМ СВЕТЕ?

Додинастические захоронения в Египте, как и древнейшие захоронении в других странах, свидетельствуют о том, что умершего старались снабдить всем тем, чем он пользовался при жизни: украшениями, иногда орудиями труда или оружием и всегда набором кувшинов и блюд с пищей и напитками. Во времена Древнего царства развился обычай мумификации умершего, однако он первоначально распространялся только на фараона и ближайших к нему вельмож. П. Монтэ пишет: «Египтяне были неутомимы, служа умершим, и прежде всего своим скончавшимся царям. Уже недостаточно было сохранить их тела; надо было, чтобы и память об их деяниях никогда не умерла… Даже в ранний период боги и мертвые претендовали на большую часть ресурсов Египта. Целый народ должен был трудиться для них в шахтах и каменоломнях, и дорогой материал привозился из дальних стран. Может быть, это было безумством, но благодаря ему Египет получил место среди великих цивилизаций мира». Затем во времена Среднего царства произошла «демократизация» заупокойного культа. Любой человек после смерти становился Осирисом и мог рассчитывать на новую жизнь.

В дошедших до нас папирусах и надписях на саркофагах говорится преимущественно о тех мерах, которые необходимо предпринять, дабы обеспечить существование после смерти. Однако из этого еще не следует, что египтяне представляли себе саму загробную жизнь, они лишь стремились удовлетворить те потребности умершего, которые он имел на земле.

Для представлений египтян о загробном мире характерен также метод «множественности подходов»; о нем мы уже упоминали. Одно из таких представлений — умерший продолжает жить в гробнице — очевидно, самое стойкое и распространенное. Некоторые высеченные в скалах гробницы II династии настолько копируют обычные жилища, что даже снабжены туалетом. Древние египтяне заботились и о сохранении тела, так как не могли себе вообразить, как человек, пусть и в потустороннем мире, сможет жить без тела. Существование «души» без тела казалось чем-то ущербным, поскольку именно тело есть основа всякой личности. Оно неповторимо, как и душа. Отсюда идет распространение мумификации и принятие тщательных мер против грабителей.