Ведические таинства

Очистившись, индуист должен совершить ачаману.

Декламируется следующая мантра:

OM tadviSNoH paramaM padaM sadaa pashyanti suurayaH |

diviiva cakSuraatatam ||

(Риг Веда, 1.22.20)

Перевод отдельных слов: tad, то, хорошо известное "падам", то есть сварга,

Небеса, о которых говорят все святые писания; viSNoH, Вишну,

всепроникающего Бога; paramam, высочайшее, самое возвышенное; padam, место,

то есть Сварга; sadaa, всегда; pashyanti, видят, посредством зрения, о

котором говорится в писаниях; suurayaH, образованные, мудрые, цари и

покровители жертвоприношений; divi, в небе; iva, как бы, словно; cakSuH,

глаз; aatatam, простерся.

Ом, ту высшую обитель Вишну всегда (ясно) видят сильные, (беспрепятственно),

словно глаз, распростертый в небе.

Яджнавалкья так говорит о способе совершения ачаманы:

"Он должен сесть лицом на север или восток, с руками между колен, в чистом

месте. Дваждырожденному ежедневно следует пить воду Брахматиртхи. Основание

большого пальца - Брахматиртха. Воду следует отпивать трижды, губы следует

потереть дважды, нос, уши и глаза должны соприкоснуться с водой. Вода

должна быть в естественном, чистом состоянии, не должна иметь пены и

пузырей.

Брахман становится чист благодаря воде, достигшей сердца, кшатрий -горла,

вайшья - нёба. Женщины и шудры становятся чисты, как только вода достигает

языка и губ, соответственно".

Считается, что в жизни индуиста церемония ачаманы играет важную и

таинственную роль. Она - главное средство очищения, и ее следует совершать

после любого дела, в котором могла присутствовать хотя бы малая вероятность

загрязнения. По свойству человеческой природы, человек в продолжение дня

обязательно совершит какие-нибудь нечистые действия. Сколь бы свят он ни

был, он должен, по крайней мере, отправлять естественные нужды своего

организма, и оттого физически загрязняться. Ему необходимо, следовательно,

постоянно устранять отрицательные последствия одних действий посредством

очистительных свойств других. Одним из таких очистительных действий

является ачамана, которую следует проводить в начале любой полезной работы.

В Шастрах можно найти дополнительные подробности, касающиеся способа ее

совершения. В целом церемония включает в себя (1) трехкратное отпитие воды;

(2) затем -двойное потирание рта ближайшей к большому пальцу частью ладони,

один раз справа налево, а другой - слева направо; (3) затем - прикосновение

ко рту тремя соединенными пальцами - указательным, средним и безымянным;

(4) затем - прикосновение к ноздрям большим и указательным пальцами; (5)

потом - прикосновение к глазам и к отверстиям ушей большим и безымянным

пальцами; (6) потом - прикосновение к пупу мизинцем; (7) затем -

прикосновение ладонью к области сердца; (8) затем - прикосновение к голове

всеми пальцами; (9) наконец, прикосновение к рукам - кончиками пальцев;

таким образом очищаются все отверстия тела.

Способ отпивания воды также важен. Воду следует поместить в углубление

ладони, в количестве, достаточном для погружения горошины, и отпивать ее с

участка ладони, находящегося у основания большого пальца.

Известно, что разные части ладони имеют различные наименования,

соответственно их использованию в различных церемониях; при этом часть

ладони, ближайшая к основанию большого пальца, носит название

"брахматиртха"; место у основания мизинца известно как "праджапатитиртха";

место у основания указательного пальца называют "питритиртха", а кончики

пальцев называются "деватиртха". В ачамане используется брахматиртха,

питритиртха используется при жертвенном предложении воды усопшим предкам, и

так далее.

Причиной такого разделения ладони на четыре области могли быть следующие

соображения. Известно, что четыре стороны неба соответствуют четырем видам

божеств, и при этом восток соответствует девам, север - различным риши, или

праджапати, запад - асурам, юг - усопшим предкам (питри). Если,

повернувшись на восток, положить правую руку плашмя на землю, ладонью

вверх, то кончики пальцев будут указывать на восток, праджапати-тиртха

окажется на севере, питри-тиртха - на юге, а Брахма - на западе. О том же

факте напоминают и различные положения священного шнура. Обычный способ его

ношения - на левом плече (упавити); если его носят на правом плече, это

называется "прачина-вити": если же он одет вокруг шеи, как гирлянда, это

известно как "нивити".

Используемая в ачамане мантра является одним из величайших риков Вед,

напоминающим нам о Высочайшем Существе и о высочайшем состоянии - о Высшем

Вишну и Его высочайших небесах. Мудрый видит Его и Его прекрасный мир

вечности и радости не смутно и неясно, словно бы сквозь туман, и не мельком

и неполно, как бывает у садху и ищущего экстазов подвижника, но посредством

четкого зрения провидца, так, как видел бы под собой всю Землю глаз,

находящийся посреди неба - без малейшей помехи, поскольку даже высочайшие

горы лежат перед ним как на ладони и не могут помешать его взгляду. Именно

так видит мудрый Небеса и их Властелина. Сам образ, воскрешаемый в памяти

данной мантрой, способен очистить любую обыденную нечистоту.