Ведьмы в традиции и народной культуре

7. Они могли насылать болезнь или даже моровое поветрие на целые селения.

8. Ведьмы могли наслать повальный мор на скот.

9. Они иногда портили продукты, чаще всего тем, что в них оказывалась кровь.

10. Ведьмы могли испортить погоду. Они были способны насылать грозовые тучи, град, вихрь, засуху, похищать росу, вызывать дожди.

10. Ведьмы также имели способность сниться в кошмарных снах. Даже приснившись, ведьма может привести к неприятностям.

11. Они умели превращаться в различных животных, гадов и птиц (оборотничество).

12. Колдуньи часто наводили порчу или сглаз на скот и население, поэтому те становились кликушами.

13. Все ведьмы соблазняли мужчин, особенно женатых или чьих-то женихов.

14. Как и западноевропейские ведьмы, они совокуплялись с демонами и змеями, в частности с драконами и Огненным змеем, иногда в образе мужчин (инкубами).

15. Они похищали небесные светила. Их они помещали в специальный сосуд. Особенно на Рождество ведьма может украсть месяц, звезды, чтобы стало темно. Никто бы тогда не смог гулять в Рождественскую ночь. Особенно ярко это описано у Николая Васильевича Гоголя в повести «Ночь перед Рождеством».

16. Они проводили оргии и сборища на Лысой горе.

17. Характерной способностью ведьмы является умение быть «всегда молодой».

18. Занимались гаданиями и иногда прорицаниями.

19. Ведьмы собирали травы и готовили различные зелья и мази, как смертельно опасные, так и лечебные, а также магические. Это приближает ведьму к разряду знахарок и ворожей и колдунов. Кстати, к ведьмам иногда относили даже повитух, целительниц, травниц и гадалок. Здесь перечислены далеко не все способности ведьмы.

Считается, что ночью ведьмы распускают по плечам волосы, затем догола раздеваются, обряжаются в длинные белые неподпоясанные сорочки или иногда саваны, после чего усаживаются на метлы, ухваты или другие «летательные» средства, о которых будет сказано ниже. Затем они заваривают в горшках волшебное зелье или берут специальные мази и улетают в дымовые трубы, окна, дыру в потолке и т. д. – творить злобные дела или на празднество на Лысую гору.

Отличия в представлениях славянских народов о ведьмах

В свое время профессор В. Антонович обратил внимание на отличия в отношении к ведьмам у славян и в Западной Европе, где ведьм жестоко преследовали и почти всегда сжигали.

«Яга-баба едет с коркодилом драться».

Русский народный лубок

В Западной Европе основной причиной преследования ведьм было подозрение в их отношениях с нечистой силой, в частности соитие с нечистыми, продажа дьяволу своей души и т. д. Кроме того их обвиняли в отступлении от «правильной» религии, то есть в апостасии. У славян, в свою очередь, значительная часть процессов против ведьм строилась на жалобах о каком-то конкретном вреде, который якобы причинила конкретная ведьма или ковен ведьм.

Однако с такими жалобами часто случались серьезные накладки. На Украине имеется предание, взятое, как говорят, из юридических актов: «Злая и пьяная баба, поссорившись с соседкой, пришла в суд и объявила, что та украла росу.

По справке оказалось, что накануне росы точно не было и что обвиняемая должна быть ведьма. Ее сожгли. Проспавшись, баба пришла в суд каяться, что поклепала на соседку, а судьи, услышав это, пожали плечами и ударили об полы руками, сказав: от тоби раз!»

Интересно, что в России ведьмы, наравне с проститутками, находились под защитой закона, хотя они и имели предельно низкий общественный статус. Интересно, что ведовство само по себе не считалось преступлением. За оскорбление ведьмы полагалась выплата, называемая «бесчестье».

Судебник 1589 года гласит: «…А б…м и видмам бесчестия две деньги против их промыслов».

Характерно, что в Западной Европе ведьму могли осудить и казнить государственные, а чаще – церковные учреждения, то у восточных славян, как правило, подобные эксцессы начинали в основном из-за подачи на них иска частным лицом и при наличии обиженной стороны.

Рассматривая и дополняя вышеуказанный взгляд Антоновича, К.Ф. Штеппа в киевском «Первом Гражданстве»[1], в свою очередь, отмечал:

«Допуская возможность волшебного таинственного влияния на бытовые, повседневные обстоятельства жизни, не видели взаимосвязи этих влияний со злым духом; демонология не только не была развита как стройно упорядоченная система представлений, но до конца XVIII века, насколько можно судить, совсем не существовала в народном воображении.

Народный взгляд на волшебство был не демонологический, а исключительно пантеистический. Допуская существование в природе сил и законов, вообще неизвестных, народ считал, что многие из этих законов известны лицам, которые сумели тем или иным способом их познать. Итак, само по себе познание тайны природы не считалось за что-то греховное, противоречащее религиозному обучению…»

Ведьма и попович

Народная русская сказка из собрания А.Н. Афанасьева № 366 (127) [2]