Ведуньи из Житковой

Прошлое Сурмены теперь стало Доре яснее, но на ее столе громоздился еще целый ряд картонных коробок, в которых скрывались судьбы других ведуний. Дора не удостоила своим вниманием Краснячку, Стругарку и прочих и подтащила к себе коробку, на которой была надпись «Семья ведуньи Магдаловой». Может быть, ей наконец-то удастся до конца выяснить, как с ней связана ее собственная семья.

Коробка была заметно тяжелее остальных. Дора сняла с нее крышку и увидела внутри дело куда толще того, что было заведено на Сурмену. Магдалки явно интересовали двоих немецких исследователей намного больше.

Первым шло письмо, которое Дора уже читала когда-то в синей папке из дела Сурмены: письмо Центрального отдела службы безопасности в Пресбурге, то есть в Братиславе, в ближайший отдел СД в протекторате с предложением проверить деятельность Йозефины Магдаловой. Дора отложила его в сторону, как и подробные анкеты на всех трех представительниц этой семьи. Даже беглого взгляда на эти документы хватило, чтобы понять, что они вели точно такой же образ жизни, что и другие ведуньи, только в графе «специализация» (также отнесенной к категории А) была приписка: черная магия, способность навредить, сейд[30]. Задержалась она только на протоколах, которые подтверждали сотрудничество с членами исследовательской группы Левина.

Протокол наблюдения от 19 ноября 1941 г.

Новые сведения о деле

Начато сотрудничество с семьей.

Сбор краниологических данных подтвердил первоначальное наблюдение, что особенно Магдалка-старшая и Фуксена демонстрируют арийские черты.

Подпись: Ф. Ф. Норфолк

Протокол наблюдения от 20 февраля 1942 г.

Новые сведения о деле

С целью более подробного изучения практик под предлогом невозможности найти жилье в Альт Грозенкау сделано предложение о съеме одной комнаты в доме ведуний Магдаловых.

Предложение принято. Арендная плата — 100 крон Протектората в месяц.

Подпись: Ф. Ф. Норфолк

Протокол наблюдения от 9 мая 1942 г.

Новые сведения о деле

Исследуемые субъекты пошли на более тесное сотрудничество и согласились на тайное участие в процессе их магической деятельности. Наблюдения проводились из так наз. сеней. 9. 5. зафиксированы два посещения клиентов, которые пришли просить совета; подробное описание, включая ритуал, см. в отдельном отчете.

Заклинание, сопровождавшее ритуал, пока не расшифровано, так как оно проговаривалось на местном диалекте, быстро и тихо, в силу чего не могло быть записано. Это станет предметом дальнейшего изучения.

Подпись: Ф. Ф. Норфолк

Протокол наблюдения от 12 октября 1942 г.

Новые сведения о деле

Наблюдения над повседневной жизнью субъектов позволили установить следующее: в своих действиях субъекты руководствуются католической верой, практикуют утренние и вечерние молитвы, славят имя Божие перед принятием пищи, посещают воскресные богослужения в костеле в Альт Грозенкау и т. д.

Тем не менее наряду с обычными церковными практиками их поведение отличается привычками, несовместимыми с католической традицией. Из выявленных отклонений остановимся на двух, сущность которых нам удалось раскрыть и которые мы на основании детального анализа можем считать реликтами языческих обычаев.

Эпизод I. Наиболее яркую черту, отличающую уклад жизни наблюдаемых субъектов от распорядка рядовых верующих католиков, мы усматриваем в почитании четверга как дня, когда нельзя заниматься какими-либо серьезными делами. В этот день субъекты не принимают посетителей и не работают в поле, где в остальном они трудятся ежедневно, за исключением воскресенья. Четверг наряду с воскресеньем считается священным днем, причем субъекты не в состоянии ответить на вопрос, почему.

Нам, вооруженным современным знанием о древнегерманском обществе и его духовной культуре, однако, известно, что наши предки чтили четверг как день, посвященный богу грома и молнии Донару, откуда его немецкое название Donnerstag. Гвидо фон Лист утверждает, что четверг был тем днем, когда наши предки укрепляли свою веру, отвлекаясь от светских забот. Мы полагаем, что эта традиция у наблюдаемых субъектов сохранилась от дохристианских времен в виде интуитивного почитания данного дня, хотя сами субъекты уже не сознают его исконное значение.

Эпизод II. Также тот факт, что наблюдаемые субъекты черпают силу в окружающей природе, роднит их веру с верой давних тевтонов. Наши субъекты почитают священное дерево, в их случае — обычную в этих краях липу, растущую вблизи их дома, которая символизирует силу их рода. Почтение к этому дереву субъекты объясняют чисто практически тем, что оно служит им источником материала, который они используют при изготовлении лекарственных снадобий. Однако подчеркнутое почитание их семейного дерева ассоциируется у нас с преклонением тевтонских жриц перед деревьями, которые считались покровителями данного племенного сообщества.