Веды и религии мира

«Ты мошенник и лгун! Я иду рубить дерево».

Дьявол слегка ткнул человека пальцем в грудь, и дровосек упал на землю. Дьявол сказал: «Ты что, хочешь, чтобы я тебя убил? Пообещай мне, что не тронешь дерево».

«Нет, не убивай меня. Я не прикоснусь к дереву. Но я только одно хочу спросить. Откуда у тебя появилась такая невероятная сила?»

«Слушай внимательно. В тот раз ты шел рубить дерево для удовлетворения Аллаха. А сегодня ты сражался со мной ради двух золотых монет[8]».

Баланс как путь к успеху в авраамических религиях. Гьяна в мировых религиях выражалась как теоретическое изучение священных писаний, а карма как следование обрядам и ритуалам. Так же как и в ведической традиции, наиболее продвинутые теологи авраамических традиций говорили о необходимости баланса деятельности и теории.

Например, христианский святой Максим Исповедник говорил, что человек, соеденивший знание с практикой, отправляется в обитель Бога.

Суфийские святые также неоднократно говорили о важности баланса всех трех элементов в религии. Например, тюркский святой Ходжа Ахмет Яссави говорил, что увидеть Аллаха можно только, если объединить любовь (мотив), веру (теорию) и поклонения (практику):

Баланс знания, практики и мотива

ВЕДЫ	АВРААМИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ
Бхагавата Пурана (1.5.35): «Любая деятельность (карма), которой человек занимается в этой жизни, направленная на удовлетворение Господа (мотив), называется бхакти йогой – трансцендентным любовным служением Господу. А то, что зовется знанием (гьяна), становится сопутствующим фактором	Максим Исповедник: «Силен муж, знание (гьяна) соединивший с деятельностью (карма): ибо тогда он этим иссушает похоть и укрощает раздражение; а тем воскрыляет ум, и к Богу переселяется».
	Ходжа Ахмет Яссави:
	Пока не отведаешь нектар любви (бхакти),
	Пока не оденешь одежды влюбленных,
	Пока не соберешь в единое веру (гьяна) и поклонения (карма),
	Не сможешь увидеть божественный лик Создателя.

Фарисеи и книжники. Карма и гьяна в иудаизме.

Забвение главной цели приводило авраамические религии к тем же процессам, что и ведическую религию. Например, в иудаизме во времена прихода Иисуса Христа были четко выражены эти две тенденции кармы и гьяны в лице фарисеев и книжников.

Приход Иисуса Христа произошел в сложный период иудейской религии. Многочисленные процессы, происходящие внутри иудаизма, привели его к необходимости определенной реформации. Иисус Христос, придя в этот период, учил возрождению чистого мотива – любви к Богу и выступал против возникших отклонений: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф.15.7–8).

Две основные группы, против которых выступал Христос, были группами фарисеев и книжников: «Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Карма. Фарисейство представляло собой отклонение в карму, когда следование внешним обрядам и ритуалам затемняло собой изначальную цель иудейской религии – удовлетворение Бога. Как и смарта брахманы, фарисеи были благочестивыми людьми идеально следовавшими всем правилам и предписаниям своей религии. Однако они также забыли саму основу религии, ее цель – исполнение всех этих ритуалов ради удовлетворения Бога. Поэтому вся эта деятельность носила внешний ритуальный характер.

Против такого показного ритуализма направлены следующие слова Библии (Матф 6):

«1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.