Век Наполеона

Все это, говорил наш сомневающийся Томас, было предложено нам самым торжественным образом, по слову самого Всевышнего, через ряд амануитетов от Моисея до святого Павла. Пейн отверг ее как сказку, подходящую для детских садов и для взрослых, слишком занятых хлебом и маслом, болезнями и смертностью, чтобы подвергать сомнению векселя, продаваемые им теологами. Более сильным душам он предлагал Бога, не похожего на человека, а задуманного как жизнь вселенной.

Только в Творении могут объединиться все наши представления… о Боге. Творение говорит на универсальном языке;… и это слово Божье открывает человеку все, что необходимо знать о Боге.

Хотим ли мы поразмыслить над его могуществом? Мы видим ее в необъятности Творения. Хотим ли мы созерцать Его мудрость? Мы видим ее в неизменном порядке, которым управляется непостижимое целое. Хотим ли мы созерцать Его щедрость? Мы видим это в изобилии, которым Он наполняет землю. Хотим ли мы созерцать Его милосердие? Мы видим ее в том, что Он не отказывает в этом изобилии даже неблагодарным. Иными словами, хотим ли мы узнать, что такое Бог? Ищите не книгу, называемую Писанием, но Писание, называемое Творением.7

Он находился в тюрьме с 28 декабря 1793 года до падения Робеспьера, 27 июля 1794 года. 4 ноября «Конвент, чтобы исправить, насколько это было в их силах, несправедливость, которую я потерпел, публично и единогласно предложил мне вернуться в Конвент… и я согласился».8 В условиях бурной термидорианской реакции он написал вторую часть «Века разума»; она была посвящена кропотливой критике Библии и мало что добавила к тому, что уже было сделано более учеными — многие из них были написаны священнослужителями. Как в Англии, так и в Америке его заявления о вере в Бога потерялись в его страстном неприятии Библии, дорогой для народа и ценной для правительства, и он оказался без чести как в родной, так и в принявшей его стране. Когда в 1802 году он вернулся в Нью-Йорк (который ранее вознаградил его заслуги перед американской общественностью, подарив ему поместье в 300 акров в Нью-Рошель), его ждал прохладный прием, лишь отчасти компенсированный верной дружбой Джефферсона. Последние семь лет его жизни были омрачены пристрастием к алкоголю. Он умер в Нью-Йорке в 1809 году. Десять лет спустя Уильям Коббетт перевез кости Пейна в Англию. Там его неукротимый дух, благодаря его книгам, сыграл свою роль в длительных кампаниях, которые привели к принятию закона о реформе 1832 года.

Хотя Пейн был скорее деистом, чем атеистом, многие верующие в христианство считали, что его деизм был лишь вежливым прикрытием неверия в личного Бога. Уильям Пейли, ректор Бишоп-Уирмута, так умело защищал свою веру в книге «Взгляд на доказательства христианства» (1794), что прочтение этой книги до 1900 года оставалось обязательным условием для поступления в Кембриджский университет. Еще более известной стала его «Естественная теология» (1802), в которой он пытался доказать существование Высшего разума, накапливая, исходя из самих наук, свидетельства замысла в природе. Если, рассуждал он, человек, никогда не видевший часов, наткнется на них и изучит их механизм, разве он не примет как данность, что их сконструировало некое разумное существо? Но разве в природе нет сотен операций, указывающих на расположение средств для достижения желаемого эффекта?

На одном конце мы видим разумную Силу, организующую планетарные системы;… на другом… обеспечивающую соответствующий механизм для сцепления и расцепления нитей перьев жужжащей птицы….. Каждое организованное природное тело, в тех положениях, которые оно содержит для своего пропитания и распространения, свидетельствует о заботе Творца, явно направленной на эти цели».9

Половина грамотной Англии начала обсуждать книги и часы Пейли; Кольридж, Вордсворт и Хэзлитт говорили о них в оживленных дебатах в Кесвике. Естественная теология» имела долгую жизнь; великий Дарвин сам тщательно изучал ее10 прежде чем сформулировать свою конкурирующую теорию о том, что приспособление органов к желаемым целям произошло благодаря естественному отбору. Спустя столетие после Пэйли Анри Бергсон красноречиво перефразировал «аргумент от замысла» в книге L'Évolution créatrice (1906). Дебаты продолжаются.

II. ГОДВИН О СПРАВЕДЛИВОСТИ

Совершенно забытый сегодня Уильям Годвин (1756–1836) был самым влиятельным английским философом своего поколения. «Ни одно произведение нашего времени, — писал Хэзлитт в 1823 году, — не нанесло такого удара по философскому сознанию этой страны, как знаменитое «Исследование о политической справедливости»».11 «Выбросьте свои книги по химии, — сказал Вордсворт одному молодому студенту, — и читайте «Годвина о необходимости»»;12 А в старости Годвин, когда он уже начал сомневаться в себе, увидел, как его идеи передаются на крыльях песен его зятем Шелли. Возможно, его посадили бы в тюрьму, если бы не высокая цена, которую он назначил за свою книгу.