Век Вольтера

ГЛАВА XXIII. Триумф философов 1715–89

I. ДУХОВЕНСТВО ОТБИВАЕТСЯ

Христианству было что сказать, и его защитники говорили об этом энергично, иногда со слепым заблуждением эпохи, иногда с изяществом и ясностью, которых Франция ожидает даже от богословов. Были церковники, которые все еще настаивали на том, что любое отклонение от установленной католической доктрины должно караться государством, и что резня святого Варфоломея была столь же законной, как и хирургическая операция.1 Но были и другие, которые, как джентльмены, взяли в руки мерило и позволили врагу выбрать оружие — разум. Это был галантный жест, ведь когда религия соглашается с разумом, она начинает умирать.

С 1715 по 1789 год во Франции было опубликовано около девятисот работ в защиту христианства, причем только за один год (1770) — девяносто.2 Философские размышления» Дидро, «De l'Esprit» Гельвеция, «Эмиль» Руссо получили по десять опровержений. Аббат Утевиль в книге «Христианская религия, доказанная фактами» (1722) утверждал (как и архиепископ Уэли столетием позже), что чудеса, доказывающие божественность христианства, так же надежно засвидетельствованы, как и общепризнанные события светской истории. Аббат Гюйон распространил в двух томах свой сатирический «Оракул новых философов» (1759–60). Аббат Плюш выпустил «Зрелище природы» в восьми томах (1739–46); оно выдержало восемнадцать дорогостоящих изданий; в нем были представлены чудеса науки и свидетельства замысла в природе, чтобы продемонстрировать существование Божества, высшего по уму и силе. Если человеческий разум находит в этой необъятной картине какие-то загадки, пусть он будет скромен; мы не должны отвергать Бога, потому что не можем его понять; тем временем давайте будем благодарны за великолепие и славу его творений. Аббат Гошат в пятнадцати томах «Критических писем» (1755–63) атаковал эволюционные гипотезы Бюффона, Дидро и других безрассудным аргументом: «Если люди когда-то были рыбами, то… из этого следует одно из двух: либо у человека нет духовной и бессмертной души, либо у рыб тоже есть такая душа — два одинаково нечестивых предположения»;3 Философы с радостью согласились. Аббат Сигорн в La Philosophie chrétienne (1765) подчеркнул необходимость религии как опоры для морали; чисто светские ограничения лишь оттачивают ум преступников, которые больше не верят во всевидящее око Божье. В 1767 году аббат Майель Шандон опубликовал антифилософский словарь, который выдержал семь изданий. В 1770 году пьер Нонотте, «бывший иезуит, обладающий огромной эрудицией членов этого ордена».4 Эта книга разошлась четырьмя тиражами в первый год и шестью — через восемь лет; в 1857 году Флобер включил ее в книгу для чтения «Эммы Бовари». Аббат Гене защищал Библию с «духом, вкусом, урбанистичностью и образованностью» в «Письмах кельков-евреев» (1776) — письмах, якобы исходящих от ученых евреев; Вольтер признавал, что Гене «кусается до крови».5 Апологеты католицизма, светские и церковные, ежемесячно обрушивали шквал ненависти на философов в журнале «Религия против»; а в 1771 году они начали публиковать «Энциклопедический методолог», более обширный, чем у Дидро, и атакующий каждое слабое место в этой цитадели сомнений.