Однажды один индийский джентельмен обвинил Прабхупаду в том, что он не воспринимает всех одинаково,
поскольку видит различия между преданными игрешными непреданными. В ответ Прабхупада сказал, что не находел грешника дится на столь возвышенном уровне. Он ви
и чувствовал себя обязанным просить его прекратить грешить. Прабхупада делал это, основываясь на авторитете «Бхагавадгиты» и предшествующих ачарьев.
Когда же этот человек спросил: «А что сделали лично
вы (кроме того, что повторяли слова стоящих в цепиученической преемственности)?» -Прабхупада ответил,что единственная его заслуга в том, что он предложил
86
принять эти наставления всему миру, всем без исключения.
«Таков мой вклад. В этом и заключается мой вариант пандитах
самадаршинах».7
Видя всех равными, Прабхупада сумел воспитатьтысячи бхакт,
Бхактивинода давая им свое чистое общение. Шрила
Тхакур сказал, что вайшнава определяют
количеству людей, которых он сделал преданными; ипо
попо этому стандарту Шрила Прабхупада в высшей степенидостоин похвал. Он взращивал преданных не только наотносительно плодородном поле проповеди: среди тех,кто был рожден с некоторым пониманием ведическойкультуры, -Прабхупада пересек океан и привел млеччх клотосным стопам Господа Кришны.
Шрила Прабхупада поступил как маха-бхагавата, прося
прощения у своих братьев воскорбления. Он назвал себя маха
Боге за нанесенные им -патита, очень падшим,
но его братья в Боге воскликнули, что он махапатита-
павана, «великий спаситель падших». Они совсей искренностью говорили, что по отношению к нимон не совершал никаких оскорблений. Такое смиренноенастроение является признаком высочайшего уровняжизни в преданности. В то время как преданный второгокласса (мадхьяма-адхикари) видит различия междуданными, невинными непреданными и демонами, пре-
пре-пре-данный первого класса (уттама-адхикари) считает, чтовсе в совершенстве служат Кришне, за исключением егосамого. И хотя иногда маха-бхагавата
может дведи спускаться на уровень преданного второголя пропо
класса,преданные, находящиеся в то время с Прабхупадой, видели,
как в полной мере проявилось его положение махабхагаваты
в тот момент, когда Прабхупада отзывался осебе, как о самом падшем, и просил прощения.
Шрила Прабхупада был джагадгуру, духовным учителем
всего мира. Санньяси-майявади
используют это слово,
чтобы называть им самих себя (хотя «они не в состоянии
видеть весь мир»), и, поскольку уж этот терминиспользуется майявади
8подобным образом, мы не очень
87
часто пользуемся им по отношению к Прабхупаде, хотяв данном случае он уместен. Шрила Рупа Госвами говорил,
что титул джагадгуру
подходит для того, кто «способен
управлять языком, умом, словами, желудком, гениталиями
и гневом».9 Джагадгуру
может иметь учеников по всему свету
«Когда человек .В «Ади-лиле» (7.83) Прабхупада говорит:
в полной мере вырабатывает в себе качества,
необходимые для повторения Святого Имени… он получает право принимать учеников по всему миру и вдействительности становится джагадгуру. Тогда под еговлиянием весь мир начинает повторять Святые Имена Харе Кришна мантры».
Слово ачарья
-еще одвинутого преданного. дин термин, обозначающий про
Такой великий учитель, как Шрила Прабхупада, обладая всем разумом преданного,
может обучать сознанию Кришны, учитывая время иобстоятельства. «Ачарья
-это идеальный учитель, знающий
цель богооткровенных писаний и поступающий строго в соответствии с их указаниями; он обучает своих
учеников, как на деле применять духовные принципы…
Каждый ачарья
по-своему распространяет это духовное
движение, стараясь привести людей к сознаниюКришны».10 Ачарья
может внести какое-то новшество вцелях проповеди, что Прабхупада и делал в ИСККОН с таким
разнообразием: проводил обряды бракосочетания своих учеников, разрешил женщинам жить в храмах, создав
брахмачарини-ашрам, разрешил при необходимостипользоваться на санкиртане
одеждой западного фасона, устраивал воскресные «пиры любви», были также и многие
другие изменения, необходимые для западных людей.
Таким образом Шриле Прабхупаде удалось внедрить «иностранную» культуру в среду млеччх.
Само имя «Прабхупада» является указанием на духовную
сущность. Только тот, что принимает прибежище
Господа и Его чистых преданных, чьим единственным занятием является служение им, достоин называться «Прабхупадой».11
88
Теперь попробуем ответить на следующий вопрос: какова была раса
Прабхупады в его взаимоотношениях с Кришной? Каждый связан с Кришной одним из пяти основных видов взаимоотношений: нейтральные, ошения слуги-Господина, родительские, дружеские итно-супружеские.
Только став совершенной в преданном служении,
душа может осознать это. Тогда она может заняться определенным служением, соответствующим ее настроению.
А когда она возвращается в духовный мир, то продолжает
служить Кришне в своей вечной расе под руководством
близкого спутника Кришны. Что касается вопроса -какова была раса
Шрилы Прабхупады, то, впринципе, этот вопрос не должен задаваться.
Прабхупада никогда не говорил ни о расах
своих учеников,
ни о своей собственной расе. Его духовный учитель,