Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

С упоминанием Таммуза (шумерский Думузи) мы приходим к одной из главных загадок религии Древней Месопотамии. Таммуз был хтоническим божеством, который, будучи в официальной теологии не более чем одним из двух стражей, охраняющих вход в палату великих богов, в народной религии особо почитался, как умирающий бог плодородия. Культ зародился в Шумере в начале 3-го тысячелетия до н. э., распространился довольно широко и к середине 1-го тысячелетия до н. э. был отмечен даже в Иерусалиме, где Иезекииль видел женщин, рыдающих по Таммузу (Иез., 8: 14). Широкое распространение черт плодородия в культах великих богов объясняется по-разному. Согласно одной точке зрения, в Месопотамии, как в Израиле, существовала активная оппозиция между официальной и народной религией: культ Таммуза представляет народную религию, а элементы плодородия в культах великих богов, как считается, пошли от логически последовательного синкретизма, в котором некоторые характеристики Таммуза ассимилировались официальными городскими богами. Другой взгляд (с которым согласен автор) заключается в том, что многие (если не все) шумерские городские божества имели с самого начала хтонические аспекты и аспекты плодородия.

Существуют свидетельства из 1-го тысячелетия до н. э. того, что царь после смерти мог уподобляться Таммузу. Интерпретация Моортгата «царских» гробниц Ура связывает их с этой идеей.

Профессор Моортгат выделяет определенные факты, касающиеся «царской» гробницы, примыкающей к гробнице Шудад, и утверждает, что Вулли истолковал их неверно. Прежде всего, кости главного усопшего не просто, как можно предположить из описания Вулли, разбросаны. Их вообще нет. Расхитители гробниц могли похитить драгоценности, но царский скелет им был ни к чему. Во-вторых, предполагаемые грабители оставили некоторые бросающиеся в глаза ценные предметы, такие как серебряная лодка длиной больше полуметра и высотой 20 сантиметров (см. фото 3), которую невозможно было не заметить, в какой бы спешке они ни действовали. В-третьих, богатые украшения в гробнице можно отнести к культу Таммуза (примеры – фото 17 и 67). Наконец, учитывая важность ритуалов, явно выполнявшихся при захоронении Шубад, и скрупулезный жреческий контроль каждой детали подготовки к любой значимой церемонии, вряд ли есть основания представлять неких работяг, предоставленных самим себе для раскопки и ограбления священного некрополя. Да и местонахождение гробницы было хорошо известно, более того, она была частично раскрыта, чтобы захоронение Шубад находилось ближе.

Близость гробниц Шубад и «царя» не ускользнула от внимания Вулли. Однако он объяснил этот факт стремлением «царицы» Шубад быть похороненной как можно ближе к своему оплакиваемому супругу. А вот Моортгат считает, что связь между этими двумя гробницами более тесная.

Профессор Моортгат подчеркивает небольшую вероятность того, что грабители вытащили из гробницы кости царя, оставив в ней ценные вещи. Однако отсутствие тела требует объяснения, и профессор его дает, предполагая, что гробница вовсе не была разграблена, а разрыта специально для того, чтобы извлечь из нее через крышу скелет царя. Он указывает на присутствие в гробнице золотой пилы и зубила. Они не могли использоваться на практике, потому что золото слишком мягкое, а значит, имели некое символическое значение в связи с каким-то ритуалом (сравните с ритуальным использованием золотого топора, о котором говорилось ранее). Моортгат предполагает, что речь идет об освобождении усопшего царя, идентифицируемого с восставшим из гробницы Таммузом. Изображения на аккадских и старовавилонских печатях показывают бога (обычно это восходящий бог солнца), появляющегося из горы с пилой (см. фото 69). Моортгат считает, что этот бог (возможно, бог солнца в хтоническом аспекте, а значит, налицо параллель с Таммузом) поднимается из горы подземного царства, которая была его могилой.

Вследствие этого профессор Моортгат объясняет наличие двух гробниц – Шубад и второй, прилегающей к ней, следующим образом: та, что была найдена без тела на месте главного усопшего, – действительно гробница царя, который на новогоднем праздновании играл роль Таммуза, отмечая Священный брак, от которого зависело плодородие земли. Потом он был умерщвлен и погребен, как Таммуз, чтобы восстать из гробницы, как бог (поэтому его тело было символично извлечено из могилы через крышу). Шубад была партнершей царя по Священному браку. Она была или жрицей, или царицей и идентифицировалась с богиней-матерью Иннин. Смерть Шубад могла занимать то же место в ритуале, что и спуск Иннин в подземный мир в более поздних мифах.