Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

После этого Адапа был призван к Ану. Однако Эа не оставил Адапу и советовал, какой курс избрать для обеспечения своей безопасности. Он должен был идти к божеству, растрепав волосы и обрядившись в траурные одежды. Достигнув ворот Ану и увидев двух богов, стоявших на страже, которые спросят его, почему он в трауре, Адапа должен был ответить:

«Два бога исчезли с нашей земли,

По этой причине я в трауре».

Тогда стражи спросят:

«Кто эти два бога, исчезнувшие с земли?»

И Адапа ответит:

«Таммуз и Гишзида».

На самом деле именно эти двое стояли на страже у ворот, и лесть не могла не расположить их к Адапе, чтобы представить его Ану в выгодном свете. Далее Эа предупредил, что на встрече с Ану ему предложат хлеб и мертвую воду, но он не должен ничего ни есть, ни пить.

«Ты будешь стоять перед Ану,

И когда тебе предложат хлеб смерти, ты не станешь его есть,

И когда тебе предложат воду смерти, ты не станешь ее пить».

Стражники привели Адапу к Ану, и он объяснил божеству свои действия. От его имени говорили Таммуз и Гишзида, и Ану остался доволен, а его гнев утих. Тогда сказал Ану:

«Дайте ему хлеб жизни, чтобы он его съел».

Но Адапа вспомнил совет Ану. Был ли он дан с намерением не позволить Адапе обрести бессмертие или из-за незнания истинных намерений Ану, непонятно, но в результате:

Когда ему принесли хлеб жизни, Адапа его не съел,

Когда ему принесли воду жизни, он ее не выпил.

После отказа Адапы Ану взглянул на него и рассмеялся.

«Хорошо же, Адапа! Почему ты не ешь и не пьешь?

Что ж, тогда ты не обретешь вечную жизнь».

Так Адапа утратил шанс на обретение бессмертия и ни с чем был отправлен на землю.

Кроме Эпоса о Гильгамеше еще один древний труд может с нашей современной точки зрения считаться литературным памятником. Это миф, известный под названием Эпос творения, или, по его двум первым словам на аккадском, «Энума элиш». Этот труд, состоящий из семи табличек, рассказывали в Вавилоне на четвертый день празднования Нового года. Он использовался и в Ассирии, но только вавилонского национального бога Мардука заменял ассирийский бог Ашшур.

Дата появления эпоса точно не установлена, хотя многие ученые относят его к старовавилонскому периоду. Но убедительных доказательств такой датировки нет, и, поскольку ни один из дошедших до наших дней текстов, входящих в эпос, не может быть отнесен к более раннему периоду, чем 1-е тысячелетие до н. э., предположили, что в действительности этот труд появился только в касситский период.

Известно, что именно в это время велась интенсивная литературная деятельность и шел процесс канонизации вавилонской религиозной литературы. Такой точке зрения полностью соответствует идея (выдвинутая из других соображений), что Мардук – бог, возвышенный в вавилонской форме мифа, – не достиг национального первенства до периода более позднего, чем старовавилонский.

Миф повествует о происхождении существующего мирового порядка. Вселенной правит пантеон богов, главный из которых – Мардук, а человечество существует, только чтобы служить богам. Так было не всегда. Однажды, согласно мифу, существовали только изначальные, первичные существа. Сначала был только Апсу (Абзу) – Мировой океан подземных пресных вод, окружающий землю, и Тиамат – океан соленых вод. Они соответственно представляли мужское и женское начало. Также был Мумму – элемент более сложный. Некоторые современные авторы считают его третьим компонентом в первобытной троице отец-мать-сын, но эта идея лишена доказательности. Слово встречается в двух разных контекстах. В одном оно становится приставкой к имени Тиамат, в другом – является неким существом, советником Апсу. С точки зрения теологии оно, возможно, ассоциируется с чем-то вроде «созидательной жизненной силы». Такая концепция сходна с понятием Святого Духа в неоплатонизме.

Состояние дел до творения описано в начале мифа.