Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

Очевидно, древние, как и мы, летали во сне. Большинству читателей знакомо не древнее, а вполне современное толкование этого сна Зигмундом Фрейдом. У древних также были кошмары. В старовавилонском тексте говорится о человеке, который постоянно видел во сне город – несомненно, стоящий на холме, – который рушится прямо на него, и никто не приходит на его крики о помощи. Смущающие сны о прогулках среди людей в нагом виде известны и вавилонянам, и современным европейцам. В Древнем мире такие сны считались счастливыми.

«Если во сне человек ходит обнаженным... несчастья не коснутся его».

Сны вообще проливают свет на образ мышления древнего человека. Так, например:

«Если человек (во сне) имеет контакт (сексуальный) с диким зверем, его хозяйство будет процветать.

Если человек (во сне) имеет контакт (сексуальный) со своей дочерью... [окончание утрачено].

Если человек (во сне) имеет контакт (сексуальный) со своей мачехой... [окончание утрачено].

Если (во сне) пенис мужчины длинный, у него не будет соперников.

Если (во сне) из пениса мужчины льется моча и заполняет улицы, его собственность будет конфискована и передана городу.

Если (во сне) из пениса мужчины льется моча и направлена вверх к небесам, его сын достигнет высокого положения, но его собственные дни сочтены».

Некоторые сны относятся к еде, включая ссылку на каннибализм, и к съедению частей тела самого спящего. Об истоках интерпретации снов во многих случаях можно только догадываться, хотя зачастую символизм весьма прозрачен. Так,

«Если (во сне) кто-то дает человеку колесо, у него будут близнецы. [Связь в том, что колеса встречаются парами.]

Если (во сне) кто-то дает человеку пустую чашу, бедный человек станет еще беднее.

Если (во сне) кто-то дает человеку полную чашу, он получит славу и потомство».

Отдельные толкования снов основаны на простой игре слов. К примеру: «Если (во сне) кто-то дает человеку дерево miru, у него не будет соперников [по-аккадски – mairu.]

Социальные проступки

Преступления в Древнем мире совершались самые разнообразные – как и в наши дни. Молодые люди покушались на власть отцов (см. главу 7), в Древнем Вавилоне были убийцы (см. главу 7), насильники, простые воры, расхитители и фальшивомонетчики. Пример хищения приведен в письме от одного чиновника другому, где сообщалось о мошенническом присвоении части ячменя. Храмовые власти приказали виновному возместить похищенное с процентами и произвести ряд других выплат. Практика захоронения вместе с усопшими ценных предметов привела к появлению в Египте и Месопотамии расхитителей гробниц. Об этом говорит состояние могил, в котором они были найдены при раскопках. Есть соответствующие упоминания и в текстах.

«Могила была открыта, они завладели моими сокровищами».

За преступление обычно карали смертью или штрафом. Иногда преступника калечили, главным образом в Ассирии. В те времена не существовало общей системы лишения свободы, хотя обвиняемого могли поместить в заточение в ожидании суда. Должника (а чаще одного из членов его семьи) нередко удерживали в доме кредитора или обращали в рабство. Это длилось, по утверждению профессора А. Гетце («Законы Эшнунны», 1956), недолго, ведь даже «пять месяцев считалось очень длительным периодом».

Обращение с животными

Нет никаких оснований полагать, что обращение с животными в Древней Месопотамии было лучше, чем в современном мире. В одном тексте сказано: «Я избил твое тело кнутом докрасна, как сбежавшего осла». Однако цари часто проявляли интерес к диким животным и с удовольствием принимали их в подарок (см. главу 3). В одном из писем встревоженный чиновник докладывает царю о действиях, предпринятых им в отношении льва, пойманного в амбаре. Чиновник ждал соответствующих инструкций, но они никак не поступали. Лев содержался в амбаре пять дней, и ему на съедение бросили свинью и собаку. Затем чиновник излагает следующее: «Я (сказал себе): «Возможно, лев сумеет сбежать». Я боялся (что так и произойдет), поэтому я поместил льва в деревянную клетку и распорядился погрузить его на судно и отправить моему повелителю».

Ручной лев, гуляющий по саду с двумя арфистами, изображен на фризе из дворца Ашшурбанипала в Ниневии (сейчас находится в Британском музее).

Лошадь, к которой во многих странах относились с почтением, похоже, и в Древней Месопотамии занимала высокое положение. Исключением было царство Мари, где чиновник в письме своему царю писал, что по крайней мере часть его подданных считает недостойным езду верхом на лошади.

«Пусть мой повелитель высоко чтит свой царский статус. Ты царь ханаанеев, но ты также царь жителей Аккада. Мой господин не должен ездить на лошади. Пусть мой господин ездит в колеснице или на муле, и пусть он почитает свой высокий царский статус».

Лошадь заняла подобающее место при касситах во 2-м тысячелетии до н. э. У них она имела не только заслуженную репутацию, но и родословную. В некоторых текстах из Ниппура встречаются списки имен лошадей и их потомков.