Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья

Две доминирующие сущности Иннин-Иштар – богиня войны и богиня сексуальной любви и продолжения рода. Объединение в одном божестве столь разных сущностей представляется парадоксальным современному человеку. Возможно, идея была следующей: если жизнь прерывается в войне или создается при сексуальном акте, это проявление Иштар. В качестве богини войны Иштар находилась перед ассирийскими армиями и однажды даже явила себя армии. Обычно она являлась человеку, как Утренняя звезда или Вечерняя звезда, то есть планета Венера, и два ее аспекта – богини любви и богини войны – связывались с ее появлением соответственно как Утренняя и Вечерняя звезда. Как и Шамаш, она была отпрыском лунного божества Сина. Богине поклонялись во многих местах, начиная, по крайней мере, с протолитературного периода в Уруке до столетия начала христианской эры в Вавилоне.

Иштар часто изображали в произведениях искусства, в первую очередь на цилиндрических печатях, или в образе человека, или в виде определенных символов. На памятниках из Урука, начиная с протолитературного периода и далее, символ богини – в Шумере – Иннин – обычно называют «воротный столб с лентами» (см. рисунок ниже).

Первоначально это была вязанка стеблей тростника, образующая подпорку в тростниковой хижине. Но какова же связь между тростниковой хижиной и Иннин? Дело в том, что такое сооружение использовалось в очень раннем культе плодородия в Уруке, в котором богиня была центральной фигурой. В своей семитской форме небесного божества богиня часто изображалась восьмиконечной звездой.

Не только Иннин-Иштар, но и многие другие божества имели и астральную, и хтоническую сущности. Возможно, это было следствием синкретизма между шумерской религией, которая была прежде всего религией плодородия, имевшей хтоническую сущность, и аккадской религией, которая, как и все семитские религии, имела выраженный астральный характер. Богом, даже в поздний период сохранившим хтоническую сущность, был Нергал (см. далее). Другим хтоническим божеством плодородия был Думузи (Таммуз), который был тесно связан с Иннин. Об этом боге, занимающем важное место в народной религии, будет подробно рассказано в следующей главе.

Символ Иштар

Символ Адада

Божеством, часто ассоциировавшимся с Шамашем и Иштар, был Адад, бог погоды. Он являлся в виде грома и молнии, а идеограмма, изображавшая его имя, была также идеограммой ветра. Бог погоды Ишкур был известен шумерам, но не занимал выдающегося положения, зато у семитов, особенно западных, культ бога погоды был выражен отчетливо. Его аккадское имя Адду или Ададу (где последнее -у всего лишь падежное окончание) у западных семитов трансформировалось в Хадад (Гадад), что хорошо известно по таким именам, как Бен-Гадад и Гададриммон (последнее означает Гадад-громовержец), встречающимся в Ветхом Завете. Для западных семитов, основавших царство Мари и Вавилон в начале 2-го тысячелетия до н. э., это божество было среди богов первой величины, и в текстах из Мари Адад – самое часто встречающееся имя бога в теофорических личных именах. Следующие по частоте – Син, Шамаш и Даган (бог, упоминаемый как Дагон в Суд., 16: 23), которые примерно равны. Хаммурапи упоминает Адада на своей стеле, в прологе и эпилоге, а также в тексте законов. Эти ссылки не оставляют сомнений в функциях этого божества, поскольку законы говорят о правовых последствиях, если «Адад затопит поле», иначе говоря, если поле окажется затопленным из-за дождя. А в эпилоге Адад описывается как «властитель изобилия, управляющий плотинами на небесах и на земле». В Ассирии тоже Адад занимал место среди великих богов. Из Ассирии до нас дошел наскальный рисунок, показывающий линию ассирийских божеств: во главе – Ашшур и его супруга, затем Энлиль, Син, Шамаш, Адад и Иштар. На этом изображении, как и на прочих, Адад идентифицируется символом – раздвоенной молнией. Изображение на рисунке взято с касситского пограничного камня.

Как Иегова (Ис., 19: 1), Адад передвигался на облаках, и гром был его голосом (ср.: Иов., 37: 4, 5 и др.). К тому же он был воюющим божеством, и в мифах, объясняющих лунные затмения, он вместе с Шамашем захватывается враждебными силами.

Другим божеством, обладающим некоторыми характеристиками бога погоды (точнее, непогоды), был Нинурта (имя которого иногда транскрибируется как Энурта, а в старых текстах – Ниниб). Одна из его ипостасей в шумерский период – Нингирсу, покровитель Гирсу, часть города Лагаш. Этот бог демонстрирует некоторое сходство с Энлилем и в некоторых отношениях ассимилируется с ним. Это показывает численный символ этого бога. Каждое божество могло обозначаться символическим числом, согласно следующей системе: Ану, глава пантеона – 60 (основа шестидесятеричной системы), Энлиль – 50, Эа – 40, Син – 30 (со ссылкой на дни лунного месяца), Шамаш – 20, Иштар – 15, Адада – 10. В этой системе число 50 могло представлять не только Энлиля, но также Нинурту, а храм Нингирсу в Лагаше носил имя Э-Нинну – «дом пятидесяти».