Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

В конце XIX в. в английском протестантизме стала преобладать теория, что конец света уже был на земле до пришествия Христа. Один из наиболее влиятельных теологов того времени, который обсуждал тему Судного дня, был англо-ирландский проповедник Джон Нельсон Дарби, основатель теории диспенсационализма[202]. Согласно его представлениям, в Библии последовательно представлены периоды, в которые Бог заключает конкретные соглашения с человечеством. Кошмары военных и природных катастроф в различные исторические эпохи являются постоянными спутниками человечества до прихода Тысячелетнего царства Иисуса Христа. (Дарби популяризировал и другую идею современности — все верущие в Иисуса Христа будут спасены и вознесутся в канун апокалипсиса.)[203]

Широкому распространению диспенсационализма в мире способствовало издание в 1909 г. комментариев к Библии американского теолога Сайруса Скоуфилда. Эти комментарии Скоуфилд написал почти ко всему тексту Библии, снабдив их обильными аннотациями и перекрестными ссылками. Он утверждал, что любая книга Библии представляет собой последовательную теологическую систему, которая всегда заканчивается упоминанием об Армагеддоне и приближающемся конце света[204].

Основные принципы

Дальнейшее распространение апокалиптических идей связано с различного рода движениями, появившимися в начале XX в. не только в США и Великобритании, но и в западноевропейских империях. В 1904 г. в Уэльсе было христианское пробуждение, в 1906 г. в Сан-Франциско землетрясение. Ав 1903 г. в Лос-Анджелесе началось возрождение движение пятидесятников, миссионеры которого вскоре покорили весь мир. Хотя основу вероучения пятидесятников составляют книги Нового Завета, история создания этого нового движения связана с одним пророчеством из Ветхого Завета: «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старики ваши будут видеть сны».

Автор пророчества говорит о чудесах, которые можно увидеть и почувствовать только в самом себе, но видевший их обязан провозглашать другим ниспосланную через него волю Бога. Именно поэтому среди пятидесятников так много различных течений и направлений, которые совершенно по-разному интерпретируют представляемые ими сверхъестественные чудеса, используя для этого особые формы экзальтации, язык и отношения друг с другом. Сторонники пятидесятников очень скоро организовались в международные союзы и организации, наподобие хорошо известной «Ассамблеи Бога», образованной в 1914 г.[205]

Но религиозный бум в мире делали не только пятидесятники. В России, Западной Африке и других регионах мира в годы Первой мировой войны христианские церкви переживали мощные трансформации и перерождения, но самые революционные из них произошли в Соединенных Штатах. Бурное евангельское возрождение в этой стране нашло подтверждение в легендарных гимнах — «Старый крест» и «В саду». (Оба были написаны в 1912 г.) Проповедники этого движения заявляли о крови и искуплении, жертве и национальной справедливости, а также стремились твердо стоять на позициях национальной, культурной и политической самобытности. Активисты движения смело вмешивались в светскую политику, проводили кампанию по введению в общественную жизнь религиозной этики и выступали против спиртных напитков. Всемирная миссионерская конференция, проходившая в 1910 г. в столице Шотландии Эдинбурге, породила надежды на обращение мира в христианство в течение одного поколения, что создало бы условия для пришествия Христа. Уже в 1918 г. многие наблюдатели отмечали, насколько сильно расширился ареал распространения Библии на Американском континенте[206].