Великая ложь Сирийской войны во спасение (СИ)

- Данная позиция выносит действия исламистов в их представлениях за скобки оценок высшей справедливости. Я прав, я жертва во имя иного мира. В современном мире не одна страна не смогла бы предоставить такую политическую силу, завязывающую на себе реакции человечества с целью его дальнейшей трансформации. Любая светская группировка погрязла бы в банальной оценке событий с точки зрения той или иной социальной группы, не вдаваясь в более глубокие отстранённые , возвышенные и объективные размышления над процессами, поскольку столкновение интересов есть способ управления и политического творчества. Более того светская мысль не рассуждает о том что стоит за гранью восприятия и не доступно анализу через общую сенсорику. Соответственно в рассуждениях опирается на субъективные представления .

- Оправданность и приятие собственной жертвы в глазах приверженцев религии. Развитие светской философской мысли сводится всё таки к желанию договориться и оправдать существующий порядок вещей.

- Тяжёлая социальная ситуация, способствующая силовой агрессии. Формы сознания основной массы силы, упирающиеся в скудный набор событий и факторов, а соответственно в простоту эмоциональных реакций, которой легко манипулировать.

Несмотря на то что мировые политики наперебой осуждают Ислам, и более того подкрепляют свои слова военными действиями против исламистов, они все без исключения воспринимают Игил в качестве основной силы, провоцирующей процесс трансформации. Соответственно до тех пор, пока пути трансформации не будут найдены и историческая миссия Игил не будет исполнена, данное образование не будет ни уничтожено, ни распущено. Посему обществу следует различать то что оно видит и слышит и то что остаётся за кадром.

И если говорить о путях трансформации, то очертание данных путей может возникать из реакции общества на отражение свойств Исламистов в качестве провоцирующей силы.

Должен быть создан достойный противовес. Должна быть создана политическая сила, которая также перешагнёт рамки субъективности, будет рассуждать о том как поступать правильно с точки зрения высшей объективной справедливости, скрывающейся за установленным порядком вещей

Данная сила будет рассуждать с позиции внесистемной силы оценивающей процесс извне. Роль Игил будут описывать как некое техническое действие, которому общество при желании смогло бы без труда найти методы мирного противостояния. Отчасти будут обвинять общество в том что оно выбрало молчаливую позицию соглашательства с оценками политиков и не способно самостоятельно думать. Докажут что в данной связи ответственность за жертвы Игил лежит на всех . Предложат описанную выше экономическую и социальную модель как модель, отражающую принцип высшей справедливости . Предложат обществу внедрить модель как средство компромисса , блокирующего насилие и войну. Предложат выбор: внедрение модели и соответствующей ей философии или консервацию современной модели и существующего положения.

Определённо данная сила будет формироваться из людей , претерпевших проблемы внутри существующей системы. Иначе весьма трудно пояснить её мотивы. Определённо к социальным проблемам влияющим на формирование позиции данной силы должна добавляться международная политика , создающая данные проблемы. Модель должна рассматриваться как панацея от проблем мировой экономики и политики. Без положительного влияния сути модели на всю систему взаимоотношений цивилизации, апелляция к ней как к способу решения глобальных проблем лишена смысла. Мировое сообщество должно оценить её с точки зрения общественной полезности и возможности разрешить кризисную ситуацию. Более того мировое сообщество должно подтвердить, тот факт, что суть модели логически вытекает и создавшейся ситуации и нет другой возможности остановить религиозную агрессию нежели удовлетворить её движущие силы в желании в ощутить успех в том, что человечество старается соответствовать принципам высшей справедливости. Другой вопрос , а сможет ли религиозное сообщество вне идей борьбы существовать в рамках данной модели, поскольку это предполагает большой труд не только для обществ где всё решается через диктат , но и для высокообразованных демократических сообществ. Религиозное общество должно осмыслить или интуитивно прочувствовать, что для него важнее существование в состоянии постоянной войны под властью неких образов , что является методом управления данным социумом или жизнь в рамках результатов борьбы, согласно вновь приобретённых общих представлений о справедливости в мире , что не преминут отразиться и на состоянии исламского сообщества.

Данная сила даст понять, что от решения исламистов будет зависеть реальная оценка их деятельности с точки зрения высшей справедливости. И не только оценка их внутреннего содержания , но и содержания крупных политических игроков, участвующих в сценарии и способствующих войне.