Великие люди о Боге и вере

Вместе с церковью я воспринял в душу и народ русский, не вне, как какой-то объект почитания или вразумления, но из нутра, как своё собственное существо, одно со мною. Нет более народной и, так сказать, народящей, онародивающей стихии, нежели церковь, именно потому, что здесь нет «народа», а есть только церковь, единая для всех и всех единящая.

С. Н. Булгаков

Всё своеобразие славянской и русской мистики – в искании града Божьего, града грядущаго, в ожидании осуществления на землю Небесного Иерусалима, в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалиптической настроенности. ‹…› Здесь тайна русского духа. Дух этот устремлён к последнему и окончательному, к абсолютному во всём; к абсолютной свободе и абсолютной любви.

Н. А. Бердяев

Эти бедные селенья,
Это скудная природа, –
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!

Не поймёт и не заметит

Гордый взор иноплеменный.
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.

Удручённый ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь небесный
Исходил благословляя.

Ф. И. Тютчев

Заключение

Итак, мы видим, что своими корнями европейская философия, наука и искусство уходят в христианство. Можно сказать, что развитие этих культурных сфер в целом проходило в русле, заданном христианством. Именно христианские морально-нравственные ценности легли в основу европейской культуры. Вера во Христа вдохновляла учёных на научные открытия, изменившие наш мир, деятелей искусства на создание величайших шедевров, философов на осмысление новых граней нашего бытия.

Однако в настоящее время наука, философия и искусство стали вполне самостоятельными сферами, отделёнными от христианства. Может быть, христианство уже выполнило свою функцию и должно уйти с мировой сцены? Актуальна ли христианская вера сегодня? Нуждается ли общество будущего в христианстве и тех этических устоях, которые оно дало миру?

За последние века современный мир претерпел серьёзнейшие изменения: произошла научно-техническая революция, появились небывалые прежде жанры и направления в искусстве, возникли новые философские школы, расширилось информационное пространство.

Однако уже в первой половине XIX в. многие мыслители начали говорить о кризисе современной цивилизации, а в XX в. это положение стало общим местом. Например, X. Ортега-и-Гассета выдвинул идею о «массовом человеке», которая в последующем была подхвачена Г. Маркузе в работе «Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества». Маркузе пишет, что вместе с массовым, или одномерным человеком возникло массовое общество, как совокупность атомизированных, обезличенных субъектов, получила развитие массовая культура и массовое искусство[35]. Ж. Бодрийяр называет современное общество обществом потребления.

Потребление по Бодрийяру включает в свою сферу всё: не только вещи, но и отношения, историю, природу, даже науку и культуру. Общество потребления мыслит себя именно обществом потребления, оно потребляет и хочет потреблять, не имея иной цели, кроме потребления, не имея впереди какой-либо утопии (оно мнит себя реализованной Утопией), т. е. оно воспринимает себя как конец истории.

При господстве общества потребления, в котором происходит потеря духовных и нравственных ценностей и ориентиров, отсутствуют какие-либо сдерживающие этические факторы, всё направлено лишь на удовлетворение материальных потребностей человека, – особенно пугающе выглядят возможные последствия научно-технического прогресса.

К чему может прийти общество, лишённое традиционных морально-нравственных устоев и при этом оснащённое новейшими достижениями науки и техники? Очевидно, что при таком сочетании наша цивилизация стоит перед лицом серьёзной угрозы самоуничтожения.