Великие страхи прошлого

В научной литературе «Кратчайшее сообщение о разорении Индий» де лас Касаса уже давно считается одним из истоков «черной легенды». Оно породило множество наветов в адрес Испании и испанцев, усердно повторяемых и поныне, ведь это сочинение переведено на многие иностранные языки и по-прежнему издается во всем мире.

Опираясь на труды античных философов и отцов церкви, Бартоломе де лас Касас воссоздал миф о благородных дикарях, чья жизнь протекала в неге, праздности и лени, пишет немецкий историк Бруно Рех в очерке «Бартоломе де лас Касас и Аристотель» (B. Rech. «Bartolome de Las Casas und Aristoteles», 1985). Внезапно, словно черти, вырвавшиеся из ада, в их мир приходят испанцы и начинают уничтожать все, что им встретится в этом райском уголке. Прежних хозяев парадиза, индейцев, они примутся убивать, как негодный скот. Эта апокалиптическая картина — «Сокрушение Рая» — заложила в умы и сердца многих поколений европейцев неугасимую ненависть к испанцам.

Для Бруно Реха де лас Касас скорее предвзятый памфлетист, чем историк. Он создал «мрачный образ испанского господства в Америке», пишет немецкий историк Пеер Шмидт в книге «Испанская монархия и пропаганда в эпоху Тридцатилетней войны» (P. Schmidt. «Das spanische Imperium in der Propaganda des DreiBigjahrigen Krieges», 2001). Его книга навсегда запечатлела конкисту как эпоху массового геноцида коренного населения Америки. Завоевание испанцами Нового Света предстало в трактовке де лас Касаса как нескончаемая резня беззащитных туземцев.

Для Филиппа Пауэлла монах де лас Касас стал «образцом антииспанской пропаганды», «hero of hispanophobes», «героем испанофобии» («Древо ненависти», 1971). Именно на его книге основывался образ «безжалостного, кровожадного испанца». На примере этой книги хорошо видно, как односторонне преображает всю окружающую жизнь «черная легенда».

На самом деле де лас Касас, вопреки тому, что пишут сегодня об Испании XVI века, не был одиноким борцом за права индейцев. Его мнение разделяли тогда многие. И оно победило.

Сочинения де лас Касаса следует воспринимать в контексте той оживленной дискуссии, что охватила тогда все испанское общество. Споры о том, как подобает относиться к жителям Нового Света, стали первыми «в европейской истории крупными дебатами по вопросу прав человека, охватившими широкие слои населения», подчеркивает немецкий историк Вольфганг Шмале на страницах книги «Археология основных прав и прав человека в раннем Новом времени» (W. Schmale. «Archaologie der Grund- und Menschenrechte in derfruhen Neuzeit», 1997).

Де лас Касас в тогдашних спорах занимал радикальную позицию. Вместе с другим доминиканским монахом, Франсиско де Виторией, ему удалось убедить самого папу римского Павла III вмешаться в эту дискуссию. В 1537 году тот выступил в поддержку де лас Касаса и издал буллу «Sublimus Dei» («Выше Господа»), потребовав освободить всех индейцев, незаконно обращенных в рабство. Порабощение людей этой буллой решительно осуждалось.

Только истинные слуги дьявола, возвещал римский первосвященник, «осмеливаются каждый день утверждать, что индейцы и другие народы должны быть низведены <…> до уровня животных и скотов. Они не боятся говорить, что индейцы не способны получить и принять святую веру. Таким образом, низведя их в ужасающее рабство, они мучают и угнетают их до такой степени, что боль, которую эти слуги дьявола заставляют испытывать своих животных, ничто в сравнении с той болью, что испытывают несчастные индейцы…».

«Новые законы» и «республика индейцев»

Испанские власти прислушивались к таким обличениям. В 1542 году император Карл V издал «Leyes Nuevas» («Новые законы»), значительно ограничившие права завоевателей-колонистов. Эти законы отменили рабство в Америке, а также запретили Encomiendas — раздачу колонистам земельных угодий вместе с жившими там людьми, кои объявлялись рабами.