Великий итальянский атеист Ванини

Три работы Ванини были посвящены отдельным отраслям науки: медицине, физиологии и астрономии. «Медицинские записки», на которые он ссылается в «Диалогах», рассказывают о видах болезней и способах их излечения. «Физические записки» были, по сообщению самого автора, написаны им еще в молодости ⁹⁴. В них он опровергал некоторые положения Кардано, доказывая, в частности, что вкус не является одним из пяти чувств человека. И, наконец, — «Астрономические книги», сочинение, которое, по сообщению самого автора, было опубликовано в Страсбурге. Александр, собеседник Джулио Чезаре Ванини в «Диалогах», говорит, что читал это сочинение в прекрасном издании; в нем, говорит он, обращаясь к Ванини, «ты разъясняешь вопросы, касающиеся светил, которые мне кажутся восхитительными и божественными»⁹⁵. Можно предполагать, что за исключением «Амфитеатра» и «Диалогов», которые успели разойтись по разным странам в относительно большом количестве экземпляров, все другие увидевшие свет работы Ванини были сожжены.

Небезынтересна оценка, которую дает иезуит Гарасс книгам Ванини: «Я видел, — говорит он, — лишь три книги Ванини: его «Амфитеатр», его «Науку» и его «Диалоги». В «Амфитеатре» он выступает как обманщик, в своей «Науке» — как киник, а в своих «Диалогах» — как завершенный атеист». Собрат Гарасса по ордену Дюран объясняет, как это могло произойти: «Он избегает цензуры, — говорит Дюран о Ванини, — так как прикидывается ортодоксальным».

Маскировка под ортодоксальный католицизм была единственным способом донести свои идеи до читателя. От своих идей Ванини не отступал даже в самые трудные для него времена. На вопрос Александра — «дадут ли философы замарать свою чистоту пятнами лицемерия?»— Джулио Ванини твердо отвечал: «Никогда справедливое и разумное потомство не обвинит Джулио Чезаре в таком преступлении, ибо он не стремится обратить ухо к голосу похвалы, нс стремится к благосклонности..»⁹⁶.

ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИСТ

Ванини был не единственным философом, пролагавшим в XVII в. пути к новой науке. А. И. Герцен писал об ученых, «приготовивших пропилеи новой науки»: «во главе их (не по времени, а по мощи) Джордано Бруно, потом Ванини, Кардан, Кампанелла, Телезий, Парацельс и др. Главный характер этих великих деятелей состоит в живом, верном чувстве тесноты, неудовлетворительности в замкнутом круге современной им науки, во всепоглощающем стремлении к истине, в каком-то даре провидения ее» ⁹⁷. На пути к истине стояла мрачная и могучая крепость католицизма. Только в борьбе с религиозными верованиями и предрассудками можно было приблизиться к истинной науке. Поэтому атеизм в различной форме и степени был естественным для всех ученых и борцов, сделавших «блестящий почин новой науки».

В трудах Ванини и многих других философов этого периода не было строгой системы взглядов, их труды были во многом хаотичны, непоследовательны, противоречивы. Причину этого хорошо объяснил А. И. Герцен: «Многих удивляет шаткая непоследовательность их и мужественная воля, неполнота, так сказать, их мысли и полнота самоотвержения; но разве можно сразу отделаться от исторических предрассудков?

…Им трудно было вырвать из груди мнения, освященные веками, трудно было примирить их с восходящим светом сознания… Они были так восторжены, что не могли порядком установиться… не ищите у них строгой наукообразной формы: ими только открыта почва науки ими только освобождена мысль». Отсюда «… поэтическое провидение Джордано Бруно так же мало научно, как дерзкие отрицания Ванини»⁹⁸.

Сложный характер переходной эпохи, когда в Европе рушились феодальные порядки и происходили первые буржуазные революции, накладывал свой отпечаток и на философские взгляды мыслителей этого времени.

Несмотря на ограниченность философии Ванини (наличие элементов схоластики, пантеизм, астрологические теории, что было присуще даже наиболее передовым философам той эпохи), в целом мировоззрение Джулио Чезаре Ванини — натуралистическое; у него — смелые, нередко причудливо оформленные, но приближающиеся к материализму взгляды.