Вепсы. Очерки культуры и истории

Hiiva om pifkan pinon edespai kogota puikuizid. Хорошо щепочки собирать перед большой поленницей.

Toizele paha mel’t ei sa antta. Другому (человеку) в голову ума не вложишь.

Radnik radab, magadai magadab, istui istub, naleidei naleidab. Работник работает, спящий спит, сидящий сидит, ноющий ноет.

Kaikuccel sigeizel iceze karzeine. У каждой свинки своя мордочка.

Astud - ka sil mad avaida, a su saupta. Идешь - так глаза открой, а рот закрой.

Tuhkaspai jauhod ed tege. Из золы муки не сделаешь.

Kacu taivhaze - ka kand regen kukerdab. Будешь смотреть на небо, так пень сани перевернет.

Varisale iceze poigad kaikid parembad. Для вороны свои детеныши самые лучшие.

Laksin niitmaha dai vikatehen unohtin. Пошел косить сено да косу дома забыл.

Hiiva vavu da harvemba kavu. Хорош зять, но приходи (в гости) пореже.

Muzik oli verdnu Piterin pale, Piter’ ei tednu. Мужик был обижен на Питер, а Питер и не знал этого.

San naged, a merele ajad. Видишь, что плохая погода, а в море выходишь (знаешь, как может случиться).

Sured sanad ei hougeikei sud. Большие слова не расколют рот (о невыполнимых обещаниях).

В настоящее время накоплен значительный материл по разным жанрам вепсского фольклора, но его системное исследование только начинается.

ГЛАВА 15. ОБРЯДОВАЯ ЖИЗНЬ

На семейные обряды - родильные, свадебные и похоронные - значительное влияние оказывали каноны Православной церкви. Обряды получали освящение в глазах крестьян после соответствующего церковного акта. Новорождённый при крещении в церкви получал имя и становился членом общины, венчание признавалось официальной регистрацией брака, последний путь христианина завершался отпеванием и захоронением на церковном кладбище. Церковные каноны определяли последовательность действий и участников обрядов, в то же время семейные обряды вепсов сохраняли обычаи, которые вошли в них как опыт предков. Церковь считала часть дохристианских обычаев допустимыми, а от части ей удалось «отвратить» православных христиан, а некоторые обрядовые действия, несмотря на осуждение Церкви, устойчиво сохранялись в крестьянском быту. Церковь осуждала оплакивание умерших, захоронение с ним вещей, проведение поминальной трапезы на могилах, но они оставаясь важной частью традиционного похоронного обряда[19]. Борьба с плачами над умершими - самой эмоциональной частью похоронного обряда - велась церковью на протяжении нескольких веков. В 1551 г. обычай оплакивания покойника был осуждён постановлением Стоглавого церковного собора. В начале XVIII в. Петр I запретил плачи на похоронах лиц царского дома, но его самого после смерти оплакивали плакальщицы.

У вепсов плачи-причитания воспринимались как «особый язык» общения с умершими. Считалось, что обычная речь им непонятна, а причитания облегчают им путь в загробный мир. Очевидно, задача свадебных причитаний также первоначально состояла в извещении предков о переходе невесты в другой род, и только после они стали восприниматься как выражение тревоги за будущую жизнь в новой семье.

РОДИЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ

Исследование родильной обрядности у вепсов началось в рамках этносоциологического обследования вепсского сельского населения в начале 1980- х гг.. Ранее о ней имелись отрывочные сведения в работах дореволюционных исследователей и образцах вепсской речи.

В советский период отношение к информации о родильных обрядах было настороженное, а их соблюдение зачастую рассматривалось как небезопасное для здоровья матери и будущего ребенка.

ОБЫЧАИ ДОРОДОВОГО ПЕРИОДА