Вера и ее отличительные признаки

Ответ: 1) Мы делаем наш вывод, не рассматривая только литературный стиль, присущий тому или другому библейскому тексту независимо от его содержания, а рассматривая этот стиль речи во взаимосвязи с самим вопросом, то есть рассматривая библейский текст в его контексте. Например, это весьма справедливо для процитированного нами выше текста (см. Иоан. 17:20). В этом тексте очевидным образом проведено ясное различие между Словом Божьим и Личностью Христа, между принятием свидетельства Слова Божия и верою в личность нашего Господа. Следовательно, вера во Христа посредством принятия Божьего Слова (то есть та вера, которая до этого была принята человеком просто как его согласие с библейской истиной), это не просто принятие Его свидетельства, но это такой акт, когда человек вверяет свою душу Иисусу Христу.

2) Если простое принятие человеком свидетельства Иисуса Христа иногда выражено в Писании как эквивалент веры в Него (что случается крайне редко), то событие это изложено таким образом, и контекст подобного текста является именно таким, что слова Писания ясно могут восприниматься не как ссылка на спасающую веру, а просто как ссылка на принятие свидетельства Иисуса Христа необращенными людьми, которые не имеют спасающей веры. О таких личностях говорится в Иоан. 12:42; эти случаи очень похожи на ситуацию, описанную в Иоан. 8:30-31.

3) Те люди, чья точка зрения противоположна изложенной нами здесь, не смогут и не осмелятся возразить, что в Писании каждая ссылка на веру в Бога и во Христа просто означает "верить Богу" и верить в то, что и Бог, и Сын Божий Иисус Христос говорят истину. Таким образом, они должны убедиться в том, что верить во Христа фактически означает довериться Христу.

4) Относительно Исх. 14:31 хорошо известно, что если перед каким-то словом на иврите стоит буква "бэт", то она может означать как предлог "на", так и предлог "в", и что понимать и переводить эту букву нужно в зависимости от того, перед каким словом она стоит. Наши переводчики превосходно перевели это место, и в переводе оно звучит так: "...и убоялся народ Господа и поверил в Господа и положился на Его раба Моисея". [Автор ссылается на голландский перевод Библии под редакцией Статенверталлинга. В русском переводе данный стих звучит так: "...и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его" (прим. ред.).]

В-пятых, вера, как таковая, соединяет душу со Христом; она присваивает себе библейские обетования, как те обетования, которые даны непосредственно для нее; она удовлетворяет требованиям совести человека и дает ему свободу приближаться к Богу и обращаться к Нему, как к своему Отцу (см. Еф. 2:17; Иоан. 3:36; Римл. 5:1; Еф. 3:12). В то же время, простое согласие человека с истинностью библейских обетовании не порождает доверия ко Христу а, скорее, рождает только доверие к словам Христа.

Вы можете соглашаться с библейской истиной гак долго и с такой определенностью, как вам это угодно, но ни одно из библейских обетовании, касающихся вас, не соединит таким путем ваше сердце со Христом и не даст удовлетворения вашей душе. Простое согласие с истиной не даст вам такую свободу, чтобы воскликнуть: "Авва, Отче".

Таким образом, из вышесказанного следует, что простое согласие человека с истиной не является еще спасающей верой.

Возражение: Человек соглашается с библейской истиной с той целью, чтобы принять Христа, довериться Ему, и, таким образом, принять также все то, о чем было сказано выше. Следовательно, все, что необходимо для спасения, происходит от согласия человека с истиной.

Ответ: 1) В одном мы можем быть уверены определенно: сам по себе акт согласия человека с истиной не может достичь никакой из вышеуказанных целей, но, безусловно, плоды этого согласия -могут. Однако, это согласие должно вначале привести человека к тому, чтобы он принял Христа и доверился Христу. Поэтому само согласие, как таковое, и не является сущностью веры. Более того, Писание утверждает, что сама вера, как таковая, а не ее плоды, достигает этого.

2) В качестве доказательства нашего утверждения можно привести следующие соображения. Если знание истины является источником всего того, что имеет отношение к вере, то тогда можно считать, что знание тайн Евангелия производит те же самые действия, что и вера, а именно: человек посредством знания соединяется со Христом, становится сопричастником божественных обетовании, мира и свободы. Однако, поскольку подобное утверждение является нелепостью, тогда точно также глупо утверждать, что простое согласие человека с истиной само по себе способно осуществить это. Следовательно, остается неоспоримым тот факт, что доверие Богу, а не согласие с истиной, является сущностью спасающей веры.

В-шестых, противоположным спасающей вере является не отказ от истин Евангелия, но сомнение, то есть недоверие, нежелание положиться и опереться на Христа. Приведем подтверждающие это утверждение тексты Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);

"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);