Вера от слышания, а слышание от слова Божия (СИ)

Многое в этом направлении делает телевидение. Прежде всего, конечно, функционирующий в России с 2005-го года круглосуточный общественный православный телеканал "Спас"; регулярно выходят в эфир интереснейший "Библейский сюжет" (канал "Культура") и бесценное "Слово Пастыря"-- проповеди патриарха Кирилла. Правда, это - капля в море убойно-эротических сериалов и бездарной рекламы. Я коснулся лишь немногих реальностей, могущих побудить человека взять в руки Библию. В действительности же они безграничны, если учесть уникальные возможности интернета, его религиозные сайты. (Правда, возможности последнего столь же уникальны и безграничны в другом: в пропаганде низкопробных ценностей и откровенно чувственных наслаждений).

Однако как ни надоела эта "маленькая правда", но тем не менее без желания самого человека ни одна из названных реальностей не даст реальных результатов. Но поскольку "мы ленивы и нелюбопытны" (А.Пушкин), постольку у нас нет интереса ко всему этому, и, следовательно, желания к чему-то из этого приобщиться. И даже, если усилием воли мы сделаем первый целенаправленный шаг, то означает ли это, что мы способны и на второй? К сожалению, в подавляющем большинстве случаев - нет! Первый шаг, если он к тому же не совсем удачен, часто становится последним. Не думаю, например, что все члены экскурсии в ту же вологодскую Софию, увидев впервые настенные фрески с евангельскими сюжетами, последуют рекомендации гида обратиться к первоисточнику этих сюжетов - Новому Завету, в частности, к Евангелиям от Матфея и Луки. Но думаю, что среди произвольно собравшихся экскурсантов найдутся такие, пусть даже и в единственном числе, кто окажется не ленивым и любопытным. Что ж, ведь "много званных, а мало избранных" (Мф. 20,16.).

Очень может быть, что этот "избранный" пойдет дальше. Встретившись со Священным Писанием, он станет с интересом "исследовать" его вширь и вглубь. И тогда со страниц Библии, как уже говорилось, зазвучит для него во всей полноте Слово Божие, слышание которого и порождает веру. Предполагаю, что так или примерно так должна происходить "личная встреча со Словом Божиим и личное его разумение" человеком, избранным самой Библией. Что лежит в основе этой избирательности -- трудно сказать, но внешние признаки избранности существуют в самых разнообразных формах.

Если, к примеру, посетитель экспозиции старинных икон "осваивает" их за пятнадцать - двадцать минут, то у него вряд ли когда-нибудь сложится "своя личная жизнь с Библией". Но если человек столько же времени стоит у одной иконы или, отойдя, возвращается к ней вновь, то можно предположить, что духовная связь его со Священным Образом состоялась. А если так, то вполне вероятно, что притягательная сила Образа поведет дальше, вглубь, к библейским истокам. От Священного Образа к Священному Писанию - таким вполне может быть следующий шаг этого человека на пути духовного восхождения.

Выявить людей, опосредованно влекомых Библией, позволяет и реакция слушателей на проповеди. К примеру те, с которыми обращается к нам с телеэкрана патриарх Кирилл. Одни, и таких людей большинство, воспримут слова патриарха "автоматически" как непререкаемое нравоучение и не более того; другие - пойдут дальше: движимые любознательностью, они попытаются установить смысловую и сюжетную связь темы проповеди со Священным Писанием, открыть для себя нечто большее непосредственно из библейского текста. Так что, даже сильная проповедь инициирует желание сблизиться с Библией в душе далеко не каждого слушателя. В работе "Быть христианином" А. Мень замечает: "И верить во Христа надо не потому, что кто-то сказал, а потому, что это сказанное призывает тебя самого: узнать" [5], с.6.

Любая из "посредственных" встреч со Словом Божьим есть непосредственная встреча с неким предваряющим событием, посвященным Слову Божьему. Такие встречи могут быть очень яркими, способными пробудить острые душевные переживания. Например, концерты духовной музыки, даже в записи. Они особенно полезны тем людям, которые, по определению Екклесиаста, погрязли в суете и истомились духом (Еккл. 1, 14). И если уж "душа обязана трудиться и день и ночь, и день и ночь" (Н. Заболоцкий), то, к примеру, "Всенощное бдение" С. Рахманинова или "Аве Мария" (Ф. Шуберт, Ш. Гуно и др.) создают наилучшие условия для душевного труда. Однако сильное эмоциональное возбуждение, вызванное музыкой, чаще всего, угасает вслед за причиной, его вызвавшей, а вместе с ним притупляется и желание углубиться в Евангелие, на сюжеты которого отзвучали так взволновавшие вас произведения.