Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

скоро, тем более что в предыдущем столетии политические стремления власти к тому направлялись.

Основой прочности нового общественного бытия был объявлен принцип государственности как высший

принцип всего жизненного уклада России — политического, социального, культурного, экономического,

бытового. И что важнее всего, религиозного. Главным идеологом государственности стал и Феофан

Прокопович. Авторитетом церковного иерарха он укреплял идею подчиненности Церкви принципу

государственной пользы и целесообразности. Идея симфонии между Церковью и государством была

отброшена и забыта. Государство начинает сознаваться не только как ценнейшее из сокровищ на земле, но

и возносится над всеми духовными ценностями, которые ставятся в подчиненное ему положение.

Именно с этого момента начинается откровенное и последовательное гонение на Православие. "...

Государственное "попечение" о Церкви оборачивалось откровенным и мучительским гонением, — под

предлогом государственной безопасности и борьбы с суеверием", — пишет о том о. Георгий Флоровский.

И он же цитирует свидетельство современника, Амвросия Юшкевича: — "На благочестие и веру нашу

православную наступили, но таким образом и претекстом, будто они не веру, но непотребное и весьма

вредительское христианству суеверие искореняют. О, коль многое множество под таким предлогом людей

духовных, а наипаче ученых, истребили, монахов поразстригали и перемучили. Спроси же, за что. Больше

ответа не услышишь, кроме того: суевер, ханжа, лицемер, ни к чему не годный. Сие же все делали такою

хитростью, чтобы вовсе в России истребить священство православное... Враги наши домашние внутренние

какую стратагему сочинили, чтобы веру православную поколебать, готовые книги духовные во тьму

заключили, а другие сочинять под смертною казнью запретили. Не токмо учителей, но и учения и книги их

вязали, ковали и в темницы затворяли, и уж к тому приходило, что в своем православном государстве о

вере своей уста отворять было опасно: тотчас беды и гонения надейся".

И оттого, что бы ни говорили в оправдание Петра и его реформ сторонники петровских

преобразований — для всякого православного именно его антиправославие должно прежде всего

определять отношение к петровской революции. Империя пыталась подмять под себя Православие. Пётр и

Феофан по самому духу своему, по манере мышления были откровенными протестантами. Не требует

комментария утверждение Феофана, что "совершается спасение верою, и дела человека не имеют никогда

совершительной силы...". И говорил так не лютеранский проповедник, а православный архиерей.

Показательно, что Феофан любил называть Петра Христом. "Ему доставляет явное удовольствие

эта соблазнительная игра словами: вместо "Помазанника" называть царя "Христом", — замечает о. Георгий

Флоровский, добавляя при этом: — Впрочем, не один Феофан так говорил, и не он из киевлян первый

начал в Москве эту недостойную игру священными словами".

Символическое для русской культуры событие произошло в конце XVIII века во Владимире: по

распоряжению Екатерины II из Успенского собора был удален иконостас, созданный преподобным

Андреем Рублевым, и установлен новый, в стиле барокко. При этом изображение самой императрицы

оказалось помещенным среди икон святых, в виде великомученицы Екатерины. Искусство и вся вообще

культура высшего слоя общества были подчинены утверждению новой идеологии — возвеличению идеала

государственности.

В литературе в связи с этим возникает особый творческий метод отображения действительности,

именуемый классицизмом.

Классицизм возник в Европе, во Франции XVII столетия, в эпоху становления и расцвета

абсолютной монархии. Классицизмом этот метод назван из-за его внешней ориентированности на

классическое искусство античного мира. Не только основные принципы аристотелевской поэтики, но и

темы, сюжеты свои писатели классицизма обильно заимствовали у античной литературы, хотя и не

ограничивались ею одной. Крупнейшим теоретиком классицизма был поэт Буало. Среди наиболее

значительных фигур выделяются в классицизме драматурги Корнель, Расин, Мольер. Нельзя обойти и

просветительский классицизм XVIII века, отмеченный прежде всего теоретической и художественной

деятельностью немецкого драматурга Лессинга. В России среди классицистов мы Можем указать

значительнейшие имена М.В. Ломоносова, А.П. Сумарокова, В.К. Тредиаковского, Г.Р. Державина,

Д.И. Фонвизина.

Отличительные черты классицизма следующие.

I. В классицизме все подчинено идеям государственности, Прославлению государства, прежде всего

монарха (как главного носителя идеи), воспеванию славы государства, жертвенных подвигов во имя

государства.

Любовь к государству, "чистейшая страсть", никакими корыстными помыслами не замутнённая,

ставилась в классицизме превыше всего, главное — выше индивидуальных интересов, личных