Веретено

В условиях несовместимости интересов отдельных личностей внешняя концепция добра и зла не может иметь логических оснований на индивидуальном уровне, так как дает определения добра и зла, которые могут противоречить внутреннему настрою индивида, ограничивая его активность в части негативного с точки зрения другой личности действия. Общественные этические нормы принимаются к руководству фактически как ограничения активности человека в силу либо догматического убеждения, либо убеждения компенсационного характера, при котором ограничение действий, не отвечающих общественной целевой направленности, компенсируется потребностями, удовлетворение которых представляется возможным только в рамках группового существования. При этом, разумеется, не обходится без недомолвок: каноны нравственности не называются ограничениями, факт обмена не констатируется.

Это, однако, не означает, что внешняя этика не может отражать никакой реальной закономерности. Следует определить область реальности, в рамках которой эта концепция является ее законовой моделью. Такой областью являются лишь отношения по достижению общественной цели. Только с этих позиций внешняя этика дает однозначные определения общественного добра и зла, оценивая все процессы с позиций общественного блага и вреда. Только с этих позиций допустимо определять добро и зло как деятельность людей. Однако не трудно увидеть, что и в данном случае понятия добра и зла выводятся из внутренних процессов, внутренних по отношению к системе – социуму, которую в силу условного сужения всей совокупности реальных целей до общественной идеологии следует рассматривать как конгломерат индивидов с абсолютно совместимыми целями, то есть лишенных автоактивности. И внешняя этика уже не внешняя по сути, а внутренняя. Была бы внутренней, будь мы муравейником. За пределами области этих общественных отношений, а именно на уровне индивидуальных интересов, внешняя этика теряет статус теории, так как теряет абсолютную применимость своих категорий в силу неоднозначности индивидуальных оценок, выведенных на основе несовместимых областей идеологий, в отношении общественных процессов.

Определения добра и зла, которые могут быть выведены в рамках общественного блага и вреда, то есть в рамках совместимых частей индивидуальных идеологий, неприменимы в области отношений, связанных с реализацией несовместимых целей отдельных личностей, то есть на уровне противоречивых индивидуальных представлений о благе и вреде. Выводя предельно общие определения добра и зла, следует абсолютизировать не какую-то конкретную индивидуальную оценку конкретного объекта, а фундаментальную систему ценностей, основу оценки, так как характер протекания внутренних процессов различных систем может не совпадать, но всегда однозначно отношение, или в случае простейших характер реакции, всех систем к направленности внутренних процессов, то есть однозначно отношение к собственному усложнению или упрощению.

– Отношение простейших? Одушевленные атомы и их мораль?

– Для всех систем существуют различия между прогрессом и регрессом. В структуре высших систем находит место абстрактное отражение этого различия, предпочтения внутреннего прогресса, в соответствии с которым они изменяют среду для предотвращения нежелательных для них процессов. Различие между прогрессом и регрессом для простых систем заключается в том, что в любых условиях их поведение направлено не на изменение среды в благоприятную для них сторону, а на изменение собственной структуры с достижением минимума в данных условиях энергии. Иными словами, разница между этими системами состоит лишь в том, что поведение одних обусловлено стремлением к равновесию, а поведение других состоит в этом стремлении. Это означает, что некоторые системы в своем движении к равновесию могут на каком-то этапе целенаправленно удалиться от этого состояния, сознательно увеличить собственную энтропию для сравнительно большей меры ее снижения в конечном счете. Они имеют волю.

Абсолютизация этики подразумевает однозначность применяемых понятий и наличия выведенных закономерностей на крайностях всей реальности, несмотря на то, что этика, как принято считать, ограничивается только областью общественных отношений. Выход за рамки добра и зла, внутреннего прогресса и внутреннего регресса на уровне высших систем, позволяет понять причину самой возможности возникновения понятий добра и зла, осознания различий между этими процессами, предпочтения одного другому. Причина эта кроется в законе наименьшей энергии, область описания которого распространяется на системы всех уровней сложности. Это к вопросу о сомнениях в актуальности абсолютизации и самого изменения этики. Причина возникновения этики не субъективна.