Вероотступничество

В этом контексте нетрудно понять, почему для униатов так важен вопрос введения западного календаря. Нелегко убедить простой народ, который хранит свою веру и соблюдает свои праздники, в том, что они такие же, как и латиняне; между тем, если мы будем одновременно с еретиками праздновать наши церковные праздники, аргументы станут намного весомее. Вообще же Запад больше интересуется Православием с археологической и эстетической точек зрения, находя в нем огромное духовное богатство выражения, а не суть богочеловеческой истины. Вероятно, найдутся те, кто, защищая свою позицию, возразят: дескать не было бы обратившихся в Православие папистов, если бы не участие нашей Церкви в экуменическом движении. Но дело в том, что повлияли на обратившихся в Православие протестантов или папистов, как раз не действующие на Западе экуменисты, а прежде всего те, кто святоотечески, по-православному живут и мыслят (а среди таких великих духовников нет ни одного поборника экуменизма). Большая часть обращенных приняли свое решение перейти в Православие на Святой Горе, которая является самым крепким бастионом православного традиционализма. Однако, в связи с этим следует заметить, что многим из них понадобилось немало труда найти епископов, которые согласились бы принять их в Православную Церковь, поскольку немногим хотелось портить отношения с Римом. И сегодня святогорцы тайно крестят еретиков, поскольку официально это запрещено Константинополем. И это настоящее лицо экуменизма.

Давайте посмотрим теперь, как поздравляет патриарх Димитрий папу с очередной годовщиной его интронизации: «В глубоком единении любви мы вместе со Святой Римской Церковьюпразднуем десятилетие, по милости Божией, Вашего избрания и восшествия на Престол наследника апостола Петра. Отметим этот юбилей молитвой за Вас, наисвятейший старший брат, за Святую Римскую Церковь, за христианское единство...»49.

Многие экуменисты говорят в свою защиту то, что подобные заявления – всего лишь дань установившимся в церковной переписке традициям. Однако следует заметить, что подобные выражения были бы абсолютно нормальными в обращении к кому-либо из глав поместных православных церквей-сестер, но никак не допустимы в отношении еретиков. По сути дела, речь идет об убеждении константинопольских первоиерархов в том, папская «церковь» не есть еретическая организация, но «Церковь Божия», что паписты также обладают святыми таинствами, что раскол является не последствием еретических заблуждений Рима, а результатом неудачно сложившихся исторических обстоятельств, который можно исправить посредством доброй воли, диалога любви и готовности многое предать забвению, поскольку по большому счету различия в учениях – всего лишь отражение различий в выражении одной и той же богословской традиции. Правда, пока еще ни один православный собор официально не принял такую точку зрения, несмотря на то, что большое число экуменистов продолжают отстаивать ее в своих трудах.

Посмотрим, каково же мнение патриарха Димитрия по поводу главенства папы и ценности папских «святых таинств»: «...Ваш визит, братья, кроме всего прочего, еще и придает особый оттенок самому крупному событию этого года – исполняется десять лет с того момента, как Господь призвал нашего старшего брата, ПЕРВОГО ЕПИСКОПА ХРИСТИАНСТВА..., у нас общие святые таинства, а именно – Крещение, Причащение и непрерывная апостольская преемственность священства. В эти минуты я мысленно обнимаю возлюбленного брата моего во Христе Архипастыря Рима, папу Павла VI и его Церковь»50.

Подобная позиция перекликается с печально известным «Фиатирским вероисповеданием» митрополита Фиатирского Афинагора, в котором говорится: «Христиане верят в то, что истинное рукоположение и священство имеют и передают православные епископы, копты-армяне, эфиопские епископы, англиканские епископы... А потому священные таинства англикан и римо-католиков вполне можно рассматривать как таинства Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви» (Ομολογεια Θειατειρον, Лондон, 1975)51. Это теоретическое утверждение на практике было поддержано Московской патриархией, которая 29 декабря 1969 г. приняла решение установить контакты с римо-католиками. О. Иустин (Попович) назвал этот шаг иудиным и «противоречащим всем догматам и правилам Православной Церкви». И далее в связи с этим он замечает: «Этим решением, единственным подобного рода во всей истории Православной Церкви и ее догматического и канонического предания, решением, которое поощряет открытое общение с еретиками, всему богочеловеческому телу Православия нанесена глубокая рана, все Отцы и Синоды унижены, церковные догматы и правила поруганы, а Церковь Христова, непорочная невеста, брошена на смердящую свалку еретиков».

Митрополит Фиатирский Афинагор (Кокинаки) в Ватикане