Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Плач омывает грехи, и они становятся как бы небывшими. Ибо, так как человек из-за них вначале плачет, то Бог их почитает как бы невольными в нем; что же невольно, то не вменятся в вину. Поистине, блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5, 4).

Богомудрые отцы рассуждают о покаянном плаче так: «Слезы во время молитвы – признак Божией милости, которой сподобилась душа в своем покаянии; признак того, что молитва принята и слезами начала входить в полет чистоты».

Такие слезы, по словам прп. Исаака Сирина, свидетельствуют о том, что душа освобождается от тьмы.

Тогда сердце горит и распаляется, как огонь. Все в мире вменяется в прах и пепел, исчезает вожделение к пище и даруется источник слез, изливающийся, как поток, без принуждения, и во время чтения, и молитвы, и размышления, и во всяком деле. Это признак того, что душа переплывает море, обновляется внутренний, до того бесплодный человек, ибо плод его начинается слезами. Слезы начинают источаться, потому что приблизилось рождение от благодати духовного младенца в Божественном образе.

Тогда слезы, уподобляющиеся водному потоку, источаются непрерывно день и ночь до двух лет и более. Потом приходит умирение помыслов, и человек входит в покой (Евр. 4, 3) и в созерцание таин. Тогда Дух Святой начинает открывать ему небесное – и вселяется в нем Бог и воскрешает в нем плод Духа, проявляющийся в любви, радости, мире, долготерпении (Гал. 5, 22). Эти дары Духа суть плод слезного покаяния, созерцательной молитвы и деятельной жизни, ибо Божественная благость проявляется в Божественной правде.

Поэтому, по учению отцов, нужен труд для Бога и пролитый в делании пот в деятельной жизни.

Деятельная жизнь как начальная степень совершенствования молитвенного состояния

Всякому, решившему работать Господу, на первых порах, по словам прп. Макария Великого, принадлежит трудничество – состояние, когда он только силой разумной воли принуждает себя на всякое доброе дело, прислушиваясь к совести, хотя этому не сочувствует сердце.

Трудами деятельной жизни исполняются заповеди Божии и очищается страстная часть души.

Отцы учат, что подвиги нам нужны, хотя они лишь средства ко спасению. Но кто, по словам прп. Исаака Сирина, неся такие труды и подвиги, «не имеет душевного делания, тот лишается и духовных дарований». Для разумных человеческих душ – умных сущностей, мало чем отличающихся от умов ангельских, здешняя жизнь есть борение и жизнь во плоти дана на подвиг. По учению прп. Григория Синаита, нужно болезнование сердечное и труд телесный, делание духовное, ибо Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают его (Мф. 11, 12). Многие много лет делали или делают безболезненно, и поскольку не приболезненно поднимали и подъемлют труды, то оказались и оказываются чуждыми чистоты и непричастными Духа Святого по причине непонесения лютости болезненных трудов. Ибо если, по пророку Исаие, чресла наши не отощатся от труда пощения, если не охватят нас болезни, как рождающую младенца, то не зачнем мы духа спасения на земле сердца (Ис. 21, 3; 26, 18).

Многие из людей хотят наследовать Царст во без трудов, без подвигов, без пролития пота, но это невозможно, ведь и земные блага, как пишет прп. Нил Синайский, «не без трудов достигаются; почему же из-за трудов уклоняемся мы от благ небесных?» Путь Божий есть постоянный крест, который апостолы называют: Яко вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Ф л п. 1, 2 9). Но аще и страждете правды ради, блажени есте (1 Пет. 3, 14), потому что сделались общ никами страстей Христовых.

Блаженный Диадох учит, что как болезни и труды, так и борьба с демонскими помыслами вменяется нам во второе мученичество. Христианин, если не будет искушен трудами и немощами, не может вместить печати добродетели Божией, по слову Господню: Сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Здесь немощами апостол называет, как указывает блаженный Диадох, восстания врагов Креста, демонские помыслы и телесные труды, за перенесение которых святая Божия благодать, в чертах образа Божия, восстановленного в свое первозданное состояние через таинство крещения, дарует уже благолепие богоподобия. Благодать, по учению прп. Исаака Сирина, подает человеку дарования по силе выдержанного им испытания.