Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Трезвение, как учат отцы, есть хранение ума и чистоты сердца, тайное поучение, мысленное безмолвие, внимание, мысленное любомудрие, лествица к созерцанию, проходимая в смирении, искреннем покаянии, с непрестанной молитвой Иисусовой, при молчании чувст венных и мысленных уст. В чем же сущность трезвения? Как учат отцы, удовольствие и печаль следуют за исполнением или неисполнением пожеланий. Сами пожелания могут быть добрыми или злыми. Если они не вызывают печаль по Бозе (2 Кор. 7, 10), то не порождают и покаяние, и если вызывают радость, не веселящуюся с доброй совестью о Господе (Флп. 4, 4), то эта радость есть демонское душевное обольщение. Демоны на нашем долгом и трудном пути употребляют в оружие против нас наши страсти и чувства. Поэтому недопускающий в себя впечатлений и помыслов не дает даже места и пожеланиям, удовольствиям или печали. Это же подобно тому, кто сокрушил голову змеи, ущемленной им дверью, так что вне жилища осталось влекущееся за головой змеиное тело, которое вползло бы свободно в дверь, если бы нашелся свободным вход. Таков, по словам прп. Нила Синайского, закон трезвения.

Мысленная брань сатаны против заповедей Христовых более тяжела, чем чувственная, и нужен великий подвиг, чтобы безмолвствовать умом. Трезвение вводит нас на путь в Царство через заключенные двери наших чувств – при молчании уст, воздержании в пище, питии, сне, памяти о смерти, как дщери Адамовой, порожденной грехом. Если демоны в брани возьмут перевес над ними через согласие сердца на внушаемое зло, то и убивают душу посредством греха, ибо тогда попираются спасительные заповеди и отвергается благая воля Духа Животворящего. Поэтому апостол Петр, напоминая о демонской брани, пишет: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8). Образ трезвения и победы в брани показал нам Сам Спаситель. Об этом прп. Исихий рассуждает так: «Владыка наш и Бог… восшедши по крещении в пустыню, с постом вступил там в мысленную брань с диаволом, приступившим к Нему, как к простому человеку; и образ победы над ним – то есть смирением, постом, молитвою и трезвением, которые держал Он, не имея в них нужды, как Бог и Бог богов, – на учил и нас, неключимых рабов, как держать достодолжно брань против духов злобы».

Нам, желающим небесного жития, нужно в трезвении ума внимать тому, что доставляет истинную радость и великую пользу душе через поучение, зрение и созерцание Божественного, как и пророк Давид, поучаясь, воспевал: Поучение сердца моего разум (Пс. 48, 4), и только во оправдании их поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся (Пс. 76, 13).

Так хранение ума, тайное поучение, трезвение приносит плод первой и богоугодной жизни, приводит к богозрению. Прп. Исихий говорит, что сначала эта добродетель уподобляется лествице восхождения, потом раскрытой книге, которую можно читать, «наконец, более и более преуспевая, найдешь ее градом, Иерусалимом Небесным, и Христа Израилева, Царя сил, действительно узришь умом с Единосущным Его Отцем и спокланяемым Духом Святым». Тогда трезвенный ум видит Бога в видимом мире и познает, что «как телу нельзя жить без души, так все видимое и существующее не может стоять без Бога».

Возвеличивая и прославляя трезвение, прп. Исихий, обращаясь как бы к Самому Гос поду, говорит: «Сколь блага, приятна, светла, сладостна, вседобротна, яснозрачна (веселолица) и прекрасна добродетель трезвения, Тобою, Христе Боже, благоуправляемая и человеческим умом в великом смирении бодренно проходимая! Ибо она до моря и глубины созерцаний простирает ветви свои и до рек Божественных таин – отрасли свои (Пс. 79, 12), напояет (орошает, освежает) ум, с давнего времени палимый нечестием от лукавых помыслов бесовских и неистового мудрования плоти, в котором смерть».

Есть несколько способов трезвения, очищающих ум от страстных помыслов. Можно блюсти трезвение тем, что мы будем или наблюдать за мечтаниями сатаны и его прилогами, или держать свой ум всегда молчащим и от всякого помыла безмолвствующим и молиться в сердце, или созерцать блага небесные, или совершать непрестанное смиренное призывание Господа Иисуса Христа, или иметь непрестанную память о смерти. Трезвение замечает ясно, как проходят демоны со своими образами и мечтаниями, и противоречит им, а призываемый Иисус Христос прогоняет демонов с помышлениями их. От непрерывности трезвения порождается видение брани и установляется непрестанная молитва Иисусова, сладостная, без мечтания, тишина ума от благодати богообщения.

О прелести и благодати в молитве