Вещи в теле. Психотерапевтический метод работы с ощущениями

Юнг указывает на «существование психических процессов в том, что принято считать бессознательным состоянием». Речь идет о наблюдениях, сделанных во время глубоких обмороков, вызванных серьезными повреждениями мозга. Он приводит случаи переживания ранеными ощущений левитации, а также переживание женщины в коме вследствие потери крови при родах: она воспринимала все так, будто «глаза ее находились на потолке», т. е. сверху видела все, что происходило во время ее «бессознательного» состояния. Со времен Юнга число таких свидетельств значительно увеличилось. Автор работы об «акаузальном объединяющем принципе» заявляет: «Сопровождающие это состояние левитация, изменение угла зрения, утрата слуха и общего ощущения тела указывают на смещение сознания, его своеобразное «отделение» от тела или от коры головного мозга, которая считается местом обитания феноменов сознания. Если это предположение верно, – продолжает Юнг, – то мы должны задаться вопросом, не существует ли в нас, наряду с корой головного мозга, какой-нибудь другой нервной основы, способной к мышлению и восприятию…»

Далее он замечает: «Практически аксиомой является мнение, что сознательные процессы связаны с корой головного мозга и что нижние центры содержат в себе только рефлекторные цепи, которые сами по себе являются бессознательными».

Юнг рассматривает открытый Карлом фон Фришем феномен передачи информации у пчел с помощью «танца» и утверждает, что «этот способ передачи информации в принципе не отличается от используемого человеком» и если бы деяния пчелы рассматривали в суде, вряд ли кому-нибудь удалось бы доказать, что она действовала бессознательно, «наводя» своих на поле, богатое нектаром. И далее: «Мы вынуждены сделать вывод, что нервная основа типа симпатической нервной системы, которая в смысле происхождения и функций не имеет ничего общего со спинномозговой системой (курсив мой. – А.Е. ), явно может с такой же легкостью порождать мысли и восприятие. […] Наблюдения фон Фриша доказывают существование трансцеребральных мышления и восприятия. […] Кома не парализует симпатическую нервную систему, и поэтому последняя может считаться вероятным носителем психических функций». И хотя мое цитирование затянулось, ввиду его принципиального значения, приведу еще одно высказывание Юнга: «Если это так, то следует задаться вопросом, не могут ли в таком же свете рассматриваться нормальное состояние бессознательности во сне и содержащиеся в нем потенциально сознательные сновидения – иными словами, не являются ли сновидения порождением не столько спящей коры головного мозга, сколько неспящей симпатической нервной системы и, следовательно, не обладают ли они трансцеребральной природой» [50] .

Эту мысль я хотел бы развить следующим образом: не только ночь является «царством вагуса» (nervus vagus – главный нерв парасимпатической нервной системы), днем он продолжает свою работу, хотя и передает эстафету преимущественно нервам и узлам симпатической части автономной нервной системы. Восприятие «кожей» происходит и среди бела дня, хотя на нем центрировано меньше внимания, у него меньше шансов быть услышанным.

Люди, ценящие целостную, «интуитивную» информацию, прибегают к ухищрениям, я думаю, именно для того, чтобы услышать «мнение» подсознания, т. е. все тех же внутрителесных нервных узлов. И имею в виду так называемые индикаторы – внешние предметы, которые, как правило, берут в руки. Это могут быть различные маятники, рамки, которые начинают двигаться определенным образом, «отвечая» на вопрос, по возможности сформулированный так, чтобы на него можно было ответить однозначно: да или нет.

Очевидно, что эти предметы – избыточные. При небольшой практике ответы осознаются непосредственно – достаточно просто «слушать» свое тело. Действовать так означает прислушиваться к своему внутреннему голосу, доверять своей интуиции.

Говоря о других возможных объяснениях феноменов наличия ощущений в теле при переживаниях, стоит упомянуть следующие традиции мысли: индийскую и китайскую.

Индийская традиция

Думаю, что из попытки объяснить подобные ощущения возникла индийская психологическая традиция. Она, как известно, утверждает, что существуют «тонкие тела», поддерживаемые энергетическими центрами – чакрами и каналами – нади. Опираясь на эти представления, создатель БЭСТ’а Е.И. Зуев замечает: «Энергетику человека можно рассматривать как объемную стереометрию» [51] . Он же замечает, что каналы – включая основные три: Иду, Пингалу и Сушумну и добавочные до 64000 – по древним представлениям «не являются анатомическими образованиями, а представляют собой излучение, особое силовое поле. Оно начинается на уровне первой чакры, у основания позвоночника, и заканчивается примерно в середине головного мозга» [52] . Все эти представления, насколько я понимаю, держатся на опыте внутренних ощущений и внешнего видения особенно чувствительных субъектов, так называемого экстрасенсорного видения.