Ветхий Завет и его мир

Репертуар чудес здесь сравнительно невелик, однако весьма характерен. Даниил истолковывает царю Навуходоносору его сон и спасает вавилонских мудрецов, не сумевших этого сделать, от казни, на которую обрек их жестокий властелин. Сон Навуходоносора предвещает гибель Селевкидского государства и создание божьего царства (Дан. 2:44). Другой рассказ повествует о том, как иудеи Мисах, Седрах и Авденаго, приближенные Навуходоносора, отказались выполнить его приказ и совершить поклонение богам вавилонян, за что были брошены в огненную печь и там спасены от гибели божьим посланцем (Дан. 3). Следующий эпизод — сумасшествие Навуходоносора, который живет вдали от людей и, подобно быку, питается травою; по истечении семи лет разум возвращается к нему, и он прославляет «царя небесного» (Дан. 4:25—34).

За этим следует знаменитое повествование о пире, который царь Валтасар (Белшаццар) устроил для своих придворных. В греховном высокомерии царь пользовался на пиршестве священными сосудами, взятыми из Иерусалимского храма. Наказание за дерзость последовало незамедлительно. «В тот час появились пальцы человеческой руки и писали против лампы на штукатурке стены царского дворца, и царь видел кисть руки, которая писала» (Дан. 5:5). Долго никто не мог ни прочитать, ни объяснить написанного. Это удалось только Даниилу (Дан. 5:23—30): «И против господа небесного ты величался, и сосуды из его дома принесли к тебе, и ты, и твои вельможи, твои жены и твои наложницы вино пьют из них, и богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые не видят и не слышат, и не разумеют, ты прославлял, а бога, в чьей руке твоя душа и все твои пути, ты не славил. Поэтому от него послана кисть руки и эта надпись написана. И вот надпись, которая написана: мене, мене, текел, упарсин. Вот значение слов: мене — исчислил бог твое царство и завершил его. Текел — ты взвешен на весах и найден легким. Перес — разделено твое царство и отдано мидянам и персам... В ту ночь был убит Валтасар, халдейский царь».

Затем действие переносится ко двору «Дария-мидянина» (Дан. 6:1). Благодаря своим способностям Даниил и здесь занимает первое место. Движимые черной завистью, придворные Дария решили погубить Даниила. Они уговорили Дария издать указ, согласно которому каждого, кто в течение тридцати дней обратится к кому-нибудь, кроме царя, с мольбой или просьбой, надлежит бросить в ров со львами. Но это не устрашило Даниила,— он по-прежнему возносил молитвы Яхве. Брошенный в ров со львами, Даниил не гибнет: посланец Яхве заграждает пасть львам. Пораженный чудом, персидский царь прославляет Яхве.

Все сказанное служит естественным прологом ко второй части книги Даниила — к его видениям, содержащим в различной форме предсказания гибели Селевкидского государства. Четыре царства сменяют одно другое. В первом видении они олицетворены в образах фантастических зверей (Дан. 7:4—8): Нововавилонское царство — лев с орлиными крыльями, Мидийское царство — медведь с тремя клыками, Персидское царство — барс с четырьмя птичьими крылами и четырьмя головами и, наконец, царство, созданное македонскими захватчиками,— страшный зверь, топчущий и попирающий все вокруг, с железными зубами и десятью рогами. Между ними вырастает еще один небольшой рог; этот рог вырвал с корнем три прежних рога (к власти приходит Антиох IV Епифан),— «и вот, глаза, как глаза человеческие, у этого рога и уста, вещающие высокомерно». Но наступает божий суд, четвертое царство уже гибнет, и власть и царственность будут даны «народу святых всевышнего» (Дан. 7:27).

Во втором видении македонские завоеватели олицетворены в облике косматого козла с суковатым рогом, уничтожающего двурогого овна, в виде которого изображено Персидское царство (Дан. 8:3—7). Снова появляется Антиох IV, и предвещается его гибель. Но книга Даниила далеко не всегда прибегает к иносказаниям: глава 11 представляет собой краткий очерк истории Селевкидов, доведенный до воцарения Антиоха IV, продолжающийся в главе 12 предсказанием будущего тяжкого времени, но и будущего спасения.

В книге Даниила дальнейшее развитие приобрел образ идеального царя-помазанника, который все более отчетливо приобретает облик сверхъестественного существа, спасителя-мученика. Мы читаем (Дан. 7:13—14): «Видел я в ночных видениях:

вот, с облаками небесными
как бы сын человеческий шел
и до ветхого днями дошел,
и к нему подвели его,
и ему дана власть, и слава, и царство,
и все народы, и языки ему будут служить.
Его власть — власть вечная, которая не прейдет,
и его царство — то, которое не погибнет».