Ветхий Завет и его мир

Приведем некоторые примеры, показывающие, в каком направлении Хронист обрабатывал свой материал. Так, вторжение в Иудею фараона Сусакима (Шешонка) он объясняет (2 Хрон. [2 Пар.] 12:1—12) тем, что царь Ровоам будто бы отпал от Яхве. Затем, однако, Хронист оказывается вынужденным объяснить, почему дальнейшее правление Ровоама не отличалось чрезвычайными бедствиями и катастрофами. С этой целью конструируется легенда, будто Ровоам снова вернулся к почитанию Яхве. Особенно интересно изображение Хронистом царствования иудейского царя Манассии. Ветхозаветный историк (2 Цар. [4 Цар.] 21) относится к нему резко отрицательно, обвиняя его в отпадении от Яхве, идолопоклонстве и т. п. Однако царствование Манассии было относительно продолжительным и сравнительно благополучным. Объяснение такому факту Хронист (2 Хрон. [2 Пар.] 33) находит в том, что Манассия будто бы был уведен ассирийцами в плен, там раскаялся, снова вернулся в Иерусалим, занял престол и царствовал продолжительное время. Не исключено, что в основе версии Хрониста лежит реальное историческое событие — поездка Манассии ко двору ассирийского царя и его возвращение. Однако Хронист дает ему совершенно неожиданное освещение, превращая его в пленение, приведшее к духовному перерождению царя. Рассказ о победе иудейского царя Иосафата над коалицией заиорданских государств (2 Хрон. [2 Пар.] 20:1—30) сводится к вознесению молитв и священных песнопений, во время которых Яхве уничтожает врагов иудейского войска.

Черный обелиск ассирийского царя Салманасара III (858—824 гг. до н. э.) с изображением того, как израильский царь Ииуй простирается ниц перед ассирийским владыкой

Свой материал Хронист черпает преимущественно у ветхозаветного историка; можно указать многочисленные текстуальные совпадения между их сочинениями. Однако он пользовался и другими источниками. Так, завершая свой рассказ о Давиде, Хронист пишет (1 Хрон. [ 1 Пар.] 29:29— 30): «А деяния Давида-царя, первые и последние, вот, они описаны в деяниях Самуила-прозорливца, и в деяниях Нафана-пророка, и в деяниях Гада-провидца, со всем его царствованием и его богатырством и событиями, которые произошли с ним, и с Израилем, и со всеми царствами земными». Подобным образом заканчивает Хронист и рассказ о Соломоне (2 Хрон. [2 Пар.] 9:29): «А прочие деяния Соломона, первые и последние, вот, они описаны в деяниях Нафана-пророка, и в пророчестве Ахии, Силомлянина, и в видении Иоиля-прозорливца об Иеровоаме сыне Навата». По поводу царствования Ровоама Хронист говорит (2 Хрон. [2 Пар.] 12:15): «И деяния Ровоама первые и последние, вот: они описаны в деяниях Самея-пророка и Адды-прозорливца, чтобы внести в родословие». Наряду с этим Хронист цитирует (1 Хрон. [1 Пар.] 16:8—36) псалом, представляющий собой своеобразное сочетание псалмов 105 (104) и 95 (94) с отклонениями от текстов, внесенных в Псалтирь.

Использованием дополнительных источников сверх сочинения ветхозаветного историка объясняется наличие у Хрониста подробностей, отсутствующих в комплексе книг Судей — Самуила — Царей. Так, рассказывая о захвате царем Давидом Иерусалима, Хронист добавляет важную деталь, которой нет у Историка (1 Хрон. [1 Пар.] 11:6): «И сказал Давид: всякий, побивший йевуссея (жителя Иерусалима.— И. Ш.) первым, будет вождем и начальником. И взошел на стену первым Иоав сын Саруи и стал вождем». Известно, однако, что Иоав был врагом Соломона, что именно он по приказу Соломона был убит возле жертвенника и что Историк всячески стремится продемонстрировать отрицательное отношение Давида к Иоаву и его братьям и к их поступкам.

Приведем еще один пример. Если бы книги Хроник не вошли в ветхозаветный канон, о царствовании иудейского царя Иосафата мы знали бы только, что он был благочестив (хотя и не уничтожил «высот»), установил мир с Израильским царством, в союзе с ним вел войны, неудачно пытался организовать морскую экспедицию в страну Офир, а также что «остальное из деяний Иосафата, и богатырство его, которое он совершил, и что он воевал, вот, это написано в Книге хроник царей Иудейских» (1 Цар. [3 Цар.] 22:45). Как видим, жатва невелика. Из Хроник мы узнаем еще и другие важные сведения: что Иосафат провел судебную реформу и создал систему судов, подчиненных царю, что он разместил в городах Иудеи воинские гарнизоны и наместников, как и в захваченных его отцом израильских городах, что он получал дань от иудеев, филистимлян и арабов (2 Хрон. [2 Пар.] 17:2—11), т. е. что он проводил важные реформы, антидемократические по своей природе.