Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I

Плен, разрушение Иерусалима и Храма и другие испытания, которые выпали на долю Израиля, духовно укрепили его и приблизили его к поре духовной зрелости. Он уже не может и не желает быть обломком, носимым по морю житейскому без смысла, надежды и целей, а стремится осознать себя, свое прошлое и настоящее. Св. Писание в эпоху плена становится осью духовной жизни Израильской общины. В строках Писания Израиль стремится теперь прочитывать судьбу и определить свое место в мире.

Плодом этих размышлений является так называемая Четвертая Священническая история, которую у нас принято называть Второзаконнической. Книга Второзаконие, Иисуса Навина, Судей Израилевых и Книги Царств современной Библии получили свое полное сформирование именно в эпоху пленения. Хотя весь этот цикл исторических Книг представляет собой историю Израиля, для нас с вами они представляют интерес в их толковании в свете нравственных проповедей пророков. Надо чувствовать, что все персонажи Ветхого Завета, пророки, цари, судьи израильские связаны между собой в единое целое, как целый духовный монолит. Их нельзя мыслить по одному, они все целиком судьба Израиля, его душа. И если мы говорим о философии смысла всех Книг, то это выглядит, как парадоксальное утверждение: — «Все от Бога, но и все от человека». Господь ничто не делает без воли человека, он смотрит на него, он ждет его покаяния, он призывает и направляет его, но все идет от Бога. На достижение указанной Богом цели люди должны собрать все свои усилия, всю нравственную волю, но конечный результат в руках предвечного Бога. История как бы иллюстрирует это примерами из прошлого, превращает некоторые факты в религиозно-нравственный урок. Бытие народа рисуется как нечто подобное жизни отдельного челове{96}ка и стержень этой жизни — разговор, диалог человека и Бога. Во всех событиях звучит Слово Божие, обращенное к людям, а люди так или иначе отзываются на него. Отсюда бросающаяся в глаза действенность исторических Книг Библии. Мы можем проследить этапы становления, роста и расширения Завета — Бог полагает начало Своему Царству среди Израиля и постепенно подготавливает его; чудо приводит народ Божий в Землю Обетованную, Он руководит ими через избранных Судей, вождей и пророков. Народ же, в свою очередь, призван к нравственному росту, углублению богопознания, осуществлению Завета в конкретной эпохе исторической жизни.

На фоне этого движения к Царству Божию Израиль постоянно сворачивает с истинного пути, увлекаемый разнообразными искушениями. Это идолопоклонство, обрядоверие, алчность, лицемерие, всевозможная нравственная нечистота. Можно привести сотни примеров грехопадения, которые сопровождают историю народов. Израиль оказывается универсальным прототипом любого из народов. При этом история Израиля показывает, куда уводят ложные дороги. Неверность Завету влечет за собой внутренние неурядицы, приход врагов, распадение и гибель Давидова Царства. Для авторов исторических книг ясно, что во всех невзгодах, которые выпадали на долю Израиля повинны не хананеи, язычники, а сам израильский народ. Враги же его были лишь орудием для вразумления заблудших.

И вот мы с вами в Вавилоне в период, когда Иерусалим подвергся мерзости запустения и последние, лучшие представители Израиля были отведены в плен. Даниил в переводе означает «Бог — мой судья» или «Бог будет судить». Пророк Даниил был благородного, а возможно даже царского происхождения (Дан 1:1–3). Он родился в Иерусалиме примерно в 630–625 году, в то время, когда царь Иосия начал очищать Иудею от жертвенников на высотах и идолов (2 Пар 34:3). Вскоре после этого была найдена Книга Закона, и Иосия еще более углубил реформы и позаботился о введении и почитании праздника Пасхи, который к тому времени был отчасти забыт. Можно с уверенностью сказать, что эти события произвели большое впечатление на молодого Даниила. Есть мнение, что он был под большим влиянием таких пророков, как Иеремия и Софония. Когда Даниилу исполнилось 20 лет, он был уведен вместе с другими благородными детьми в Вавилонию войсками Навуходоносора. Из текста ясно, что он получил прекрасное образование, был богато одаренным и красивым. В Вавилонии он в течение 3-х лет изучал язык и литературу халдеев и уже в то время обладал особым даром толкования снов и видений.