Ветхий Завет. Перевод и комментарии

дщери Сионовой. Персонификация Иерусалима.

14 дары. Иначе: "приданое" (3 Цар. 9,16) - метафора, означающая ненавистную дань, которая будет уплачена Ассирии.

селения. Иначе: "поселения ремесленников" (см. 1 Пар. 4,21-23). Богатства царя перешли к его врагу в результате уплаты ему дани и потери захваченных им поселений ремесленников (ст. 14).

15 Одоллама. Как Давид в свое время был изгнанником и бежал в Одоллам, так и сейчас его преемники направляются туда же при аналогичных обстоятельствах (2 Цар. 22,1; 23,13). См. 1,10 и ком.

Глава 2

1-5 Эта пророческая речь содержит три части. Первая - обвинение: "замышляющие беззаконие" неправедно захватывают чужую собственность и разоряют ее владельцев (ст. 1, 2). Вторая - приговор: Господь накажет их пленом (ст. 3) и, как следствие, они потеряют свои земли, которые захватят вторгшиеся в страну враги (ст. 4). Третья - заключение: грабители приговорены к вечной погибели (ст. 5). Как сильные мира сего отобрали поля у жителей Израиля (ст. 1,2), так Господь нашлет вражеское войско, чтобы отнять у них землю обетованную (ст. 4,5).

2 Пожелают. Жадность является одним из основных пороков (Исх. 20,17; Рим. 7,8) и избавиться от него можно только полным перерождением.

наследие. Собственность семьи была священным достоянием, полученным от Бога в управление (Лев. 25,10.13).

5 в собрании. После плена земля будет перераспределена.

6-11 Это осуждение состоит из четырех частей. Михей отвергает требование лжепророков прекратить пророчествовать (ст. 6); Господь обличает ложные представления о Его милости (ст. 7) и обвиняет сильных в эксплуатации беззащитных (ст. 8, 9); Господь приговаривает к изгнанию тех, кто сделал страну нечистой (ст. 10); Михей обвиняет сильных в благосклонности к лжецам, которые оправдывают их преступления (ст. 11).

8.9 как верхнюю, так и нижнюю одежду… приятных домов… у детей… украшение. Угнетенные принадлежат к среднему классу израильского общества.

8 отвращающихся войны. По трагическому стечению обстоятельств израильтяне подвергались ограблению в своей собственной стране, где они почитали себя в наибольшей безопасности.

12.13 Пастырь-Царь Израиля вначале соберет остаток иудеев в Иерусалиме для защиты его от нападения Сеннахирима, а затем спасет его, уничтожив ассирийское войско (Введение: Время и обстоятельства написания; Характерные особенности и темы).

12 Иаков… Израиля. Эти слова указывают на Иудею и относятся ко всему народу.

остатки. Та часть семени Авраамова, которую Господь сохранил во всех перипетиях истории и из которой вышел Иисус Христос.

в овечьем загоне. Иерусалим уподоблен овечьему загону.

13 царь. Точнее: "Царь" в значении, параллельном имени "Господь".

Глава 3

1-12 У трех пророческих речей в этой главе единая тема: пренебрежение справедливостью ради личной выгоды "князьями дома Израилева"; общие адресаты: некомпетентные, коррумпированные вожди Израиля; одинаковая длина: четыре стиха; идентичная форма: непосредственное обращение (ст. 1,5,9), обвинение (ст. 2,5,9), приговор.

1 И сказал я. Редакторский "шов", свидетельствующий, что Михей редактировал свою книгу (См. Введение: Характерные особенности и темы).

Иакова… Израилева. См. 2,12 и ком.

правду. См. Исх. 21,1; Втор. 17,8-11; 3 Цар. 3,28; 7,7.

2 ненавидите… злое. Только Бог может давать новые нравственные заповеди (Ин. 3,3-8).

4 не услышит. Как властители не желали слышать стенаний угнетенных, так и Бог не услышит их мольбу в час осуждения.

6 вместо видения. Господь ввел в заблуждение лжепророков, а также и беспомощный народ "ложными" видениями (3 Цар. 22,19-23).

потемнеет день. Утрата пророческого дара ассоциируется с наступлением темноты (Пс. 81,5).

7 посрамлены. Пророк, изобличенный в обмане, считался нечистым (Плач 4,13-15).

12 Сион… лесистым холмом. Когда Езекия раскаялся в 701 г. до Р.Х. (Иер. 26,17-19), исполнение приговора было отложено до 586 г. до Р.Х.

Глава 4

1-5 Эта пророческая речь содержит три части: вступление, начинающееся с видения "последних дней"; основную часть, включающую видение Сиона, (4,1), слышимый глас народов, устремляющихся к нему, чтобы научиться закону (4,2), а также размышление о том, что благодаря распространившемуся с горы Сион закону во всем мире воцарится умиротворение (4,2-4); заключение с пророчеством о том, что так устроит Сам Бог (ст. 4), и с литургическим обетованием народа следовать закону Господа во веки веков (4,5).

1 в последние дни. Выражение, указывающее на новую эпоху, которая хотя и скрыта в неопределенном будущем, подчиняет себе настоящее. Здесь она соответствует мессианскому веку, начавшемуся с первым пришествием Христа (Деян. 2,7; Евр. 1,2) и завершающемуся на новом небе и новой земле (Откр. 21,22).

гора дома. Гора Сион является земным подобием Небесного Царства, к которому ныне стремится церковь (Евр. 9,23.24; 12,22-24). Как часть древнего завета земной символ исчез (Евр. 8,13).