Викинги. Между Скандинавией и Русью

⁴⁸Фрейденберг О. М. Миф и литература в древности. М., 1998. С. 388–391,369, 396–400,423; Косарев В. А. Гнев Геракла// Классическая филология на современном этапе. Сб. научных трудов. М., 1996. С. 92—100.

⁴⁹ См. минимальную выборку наиболее доступных изданий: Боура М. С. Героическая поэзия. М., 2002; Жирмунский В. М. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса // Доклад на IV Международном съезде славистов. М., 1958. Отд. оттиск.; Клейн Л. С. Бесплотные герои: происхождение образов «Илиады». СПб., 1994; Колесов В. В. Древнерусский богатырь // Средневековая и новая Россия. Сб. статей к 60-летию И. Я. Фроянова. СПб., 1996. С. 37–60; Липец Р. С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984; Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М.; СПб., 2005; Пропп В. Я. Русский героический эпос. М. 1999; Халанский М. Южнославянские сказания о кралевиче Марке в связи с произведениями русского былевого эпоса. Варшава, 1894; Хойслер А. Германский героический эпос и сказание о нибелунгах. М., 1960.

⁵⁰Стеблин-Каменский М. И. Труды по филологии. СПб., 2003. С. 437–441. Ср. несколько романтические возражения А. Я. Гуревича об «архаическом индивидуализме» и «моральности» Сигурда, которые исходят из популярного заблуждения о принципиальном расхождении ценностей и моральных устоев разных эпох и народов (Гуревич А. Я. Индивид и социум на Средневековом Западе. М., 2005. С. 52–59). Конечно же, аксиологический люфт, обусловленный культурно-историческими особенностями, всегда можно найти, однако базовые положения представлений о «добре и зле» вполне универсальны.

⁵¹Боура М. С. Героическая поэзия. М., 2002 С. 137–138.

⁵² Противореча сам себе, А. Я. Гуревич, с одной стороны, пишет о том, что поведение древних героев гипертрофированно выражает идею индивидуальной свободы и независимости, с другой — справедливо считает само их поведение «интериоризованной судьбой» (Гуревич А. Я. Индивид и социум на Средневековом Западе. М. 2005. С. 52, 54). Между тем герой вполне функционален, выбор его «героического пути» столь же фатален, как и противоположные решения, предполагающие жизнь в другом статусе, — раба, крестьянина, ремесленника и т. д.

⁵³Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.

⁵⁴ Примечательна этимология названия этого пункта — «город рабов», что, возможно, отражало низкий статус его населения, где проживали люди, принудительно мобилизованные, т. е. утратившие свою свободу. Так, «отнятие одалей» Харальдом Прекрасноволосым в Норвегии рассматривалось как порабощение всех людей. Аналогией этой ситуации может служить «нарубание мужей лучших» среди северных племен Владимиром Святославичем для заселения крепостей на южных рубежах Руси.

⁵⁵ Несколько лагерей исследованы в Нормандии, они связаны с подготовкой экспедиции Вильгельма Завоевателя в Англию.

⁵⁶ См. подробнее: Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 2005. С. 77–80; Джонс Г. Викинги. Потомки Одина и Тора. М., 2005. С. 380–388. В датских лагерях могло разместиться порядка 9000 воинов (Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005. С. 186).

⁵⁷ Ср.: Махалюк А. В. Солдаты Римской империи. Традиции военной службы и воинская ментальность. СПб., 2006. С. 174–188.

⁵⁸ Число воинов-эйнхериев, названное в «Старшей» и «Младшей Эдде», 432 000 — явное преувеличение. А вот число выходящих из одной двери бойцов — 800 — вполне реалистично для одной дружины великого властителя.

⁵⁹Шинаков Е. А. «Дружинные лагеря» // Стародавнiй Iскоростень i слов'янскi гради VIII–X вв. Киiв, 2004. С. 307–311.

⁶⁰Шинаков Е. А. «Дружинные лагеря» // Стародавнiй Iскоростень i слов'янскi гради VIII–X вв. Киiв, 2004. С. 309.

⁶¹ Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия. Челябинск, 1995; Медведев А. П. Авестийский город Йимы (к истокам мифологии древних сакральных центров) // Норция. Вып. 3. Воронеж, 1999. С. 149–159.

⁶² Об империи Святослава и ее политэкономических контурах см.: Шинаков Е. А. Образование Древнерусского государства. Сравнительно-исторический аспект. Брянск, 2002. С. 208–229.

⁶³Губанов И. Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004. С, 36–42.

⁶⁴Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. М.; Смоленск, 1995. С. 108–115.

⁶⁵Кулланда С. В. Царь богов Индра: юноша-воин-вождь // Ранние формы политической организации. От первобытности к государственности. М., 1995. С.104–125.

⁶⁶Брагинская Н. В. Кто такие мирмидонцы? // От мифа к литературе. Сборник в честь 75-летия Е. М. Мелетинского. М., 1993. С. 231–256.

⁶⁷Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. М., 1969. С. 97–99.