Читаем Викинги. Между Скандинавией и Русью полностью

529Ellis Davidson H. R. Pagan Scandinavia… P. 123, 134; Graham-Campbell J. Viking Artefacts. London. 1980. P. 154; Пушкина T. A. Бронзовый идол из Черной Могилы… С. 86–87.

530Ellis Davidson H. R. Pagan Scandinavia… P. 134.

531Gjœrder P. The beard as an iconographical feature in the Viking Period and the early Middle Ages//Acta archaeologica, 35. Copenhagen. 1964. P. 102; Ellis Davidson H. R. Pagan Scandinavia… P. 134; Пушкина Т. А., Петрухин В. Я. История бородатого божка // Живая старина. № 3(7). 1995. С. 49.

532Perkins R. Thor the wind-raiser and the Eyrarland image. London. 2001. P. 27–29.

533Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М., 1994. С. 133.

534Perkins R. The gateway to Trondheim: Two Icelanders at Agdenes // Saga-Book. Vol. XXV. Part 2. London. 1999. P. 184–185.

535Motz L. New Thoughts on an Archaic Artifact // The Mankind Quarterly. Volume XXXII, Number 3, Spring. 1992. P. 233.

536Perkins R. Thor the wind-raiser and the Eyrarland image. London. 2001. P. 88.

537 «Сага о Халльфреде» на русский язык не переведена. Герой саги — Халльфред Оттарссон — был скальдом норвежского короля Олава Трюггвасона (994—1000), от которого он получил свое прозвище. Халльфред грозил вернуться к язычеству, в случае если король не выслушет драпу, которую Халльфред сочинил о нем. Тогда король согласился выслушать ее, но назвал Халльфреда «трудным скальдом».

538 Термин «карманный божок» условен, так как известно, что в эпоху викингов одежда карманов не имела. Амулеты, безусловно, должны были храниться в сумочках или кошельках, подвешиваемых к поясу и игравших роль карманов.

539Perkins R. The gateway to Trondheim… P. 186–187; Perkins R. Thor the wind-raiser… P. 61–62.

540Perkins R. The gateway to Trondheim… P. 184–185. 322

541Gabriel I. Christentum und Heidentum // Starigard/Oldenburg. Ein slawischer Herrschersitz des friihen Mittelalters in Ostholstein. Neumunster. 1991. S. 287. Abb. 6:6.

542Graham-Campbell J. Viking Artefacts. London. 1980. P. 154.

543Gabriel I. Tashengott von Schwedt // Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen. Katalog der Ausstellung. Hildesheim. 1993. P. 332–333.

544Graham-Campbell J. Viking Artefacts… P. 140.

545Perkins R. Thor the wind-raiser… P. 98–99. Figs. 13–14.

546Graham-Campbell J. Viking Artefacts… P. 159.

547Кирпичников А. Н. Древнерусское оружие. Вып. 3. Л., 1971. С. 24.

548 Там же. Табл. IX.

549Gabriel I. Tashengott von Schwedt // Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen. Katalog der Ausstellung. Hildesheim. 1993. S. 332–333.

550Gabriel I. Christentum und Heidentum // Starigard/OIdenburg. Ein slawischer Herrschersitz des friihen Mittelalters in Ostholstein. Neumiinster. 1991. S. 291.

551Успенский Ф. Б. Скандинавы. Варяги. Русь. Историко-филологические очерки. М., 2002. С. 340–346.

552Arbman Н. Birka. Die Graber. Text. Uppsala. 1943. S. 188–190, 221–226.

553 The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest. 1996. P. 132.

554 Les Vikings… Les Scandinaves et l'Europe. Uddevalla. 1992. P. 116. Fig. 1.P.247.

555Янин В. Л, Рыбина Е. А., Хорошев А. С., Гайдуков П. Г., Сорокин А. Н. Работы Новгородской археологической экспедиции на Троицком раскопе в 1995 г. / Новгород и Новгородская земля. История и археология. Новгород. 1995. С. 6–7; Янин В. Л., Гайдуков П. Г., Актовые печати Древней Руси X–XV вв. М., 1998. С. 259. Табл. 1:2а.

556Perkins R. Thor the wind-raiser and the Eyrarland image. London. 2001. P. 98–99. Figs. 13–14.

557 Славяне и скандинавы. М., 1986. С. 140. Рис. 59.

558Пушкина Т. А. Бронзовый идол из Черной Могилы // Вестник МГУ. Серия 8. История. № 3. 1984. С. 86; Gabriel I. Tashengott von Schwedt // Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen. Katalog der Ausstellung. Hildesheim. 1993. S. 332.

559 Arne T. La Suede et l'Orient. Uppsala. 1914. P. 222.

560Jansson I. Wikingerzeitlicher orientalischer Import in Scandinavien // Oldenburg — Wolin — Staraja Ladoga — Novgorod — Kiev. Mainz am Rhein /Francfurt am Main/. 1988. P. 605–607.

561Петренко В. П. О бронзовых фигурках викинга // Исторические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 257.

562 Les Vikings… Les Scandinaves et l'Europe. Uddevalla. 1992. P. 193.

563 Младшая Эдда. Л., 1970. С. 41–42.

564 Perkins R. Thor the wind-raiser… P. 63. 330.

565Пушкина Т. А., Петрухин В. Я. История бородатого божка // Живая старина. № 3 (7). 1995. С. 49; Perkins R. Thor the wind-raiser… С. 144–146.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное