Викинги. Первая иллюстрированная энциклопедия

Слева. Бронзовая статуэтка Тора высотой 7 см, найденная в 1817 г. на ферме Эйраланд, в Акурейри, Северная Исландия. Датируется примерно 1000 г. н. э. Данная бронзовая статуэтка сидящего на троне Тора, по мнению некоторых ученых, является уменьшенной копией одной из статуй богов, стоявших в языческих храмах. На голову человечка надета шляпа конической формы, характерная для Фрейра. Он сидит, положив подбородок на похожий на крест предмет, который держит в руках. На первый взгляд может показаться, что эта вещь – не что иное, как декоративный молот, но при ближайшем рассмотрении можно прийти к выводу, что она растет из бороды человечка. Отождествление бороды бога с молотом, с помощью которого он вызывает молнии, характерно для литературных источников, рассказывающих о подвигах рыжебородого Тора, – потрясая бородой, этот бог мог вызвать шторм. Посередине. Скандинавская брошь эпохи викингов в форме Мирового Змея «Ёрмунганда». Государственный исторический музей, Стокгольм. Справа. Рунический камень с изображением молота Тора «Мьёльнира» из Стенкисты, Сёдерманланд, Швеция. Несомненно, символ молота Тора был очень популярен в конце языческой эпохи. По крайней мере, во всех частях Скандинавии, где некогда жили викинги, археологи находят множество амулетов, напоминающих его по форме и сделанных в тот период. Более того, он вырезался на памятных камнях, датируемых X в. и более поздним временем. В Дании его изображение было найдено на четырех камнях с рунами из Лэборга, Спентрупа, Гардстанги и Карлеви, где он появляется перед текстом подобно кресту в более поздних рунических надписях. Пятый камень, найденный в Ханнинге, датируется XII в. На некоторых камнях из шведского Сёдерманланда молот изображен повешенным на петлю, в которую вписаны руны, а на одном из них, обнаруженном в Оби, к нему прикасается лицо бородатого человека, причем у зрителя создается ощущение, будто борода лежит на нем (как в случае со статуэткой из Северной Исландии). Защитная функция молота Тора тесно связана с функцией благословительной. Одно из многочисленных прозваний Тора означает Тор-Благословитель. В исландских сагах упоминается о том, что люди чертили над пищей знак молота как символ благословения, а в мифах Тор с помощью своего молота благословляет свадьбу и погребальный костер. Поздние письменные источники свидетельствуют о том, что молот Тора использовали в обряде благословения невесты – возможно, в качестве символа плодородия. По этой же причине, очевидно, молотом благословляли новорожденных, приветствуя их как новых членов скандинавской общины. Кроме того, в местах погребений часто обнаруживаются амулеты в виде молота Тора, исполняющие, по-видимому, защитную функцию. В одном из мифов Тор убивает своих козлов, а затем оживляет их при помощи молота. Таким образом, молот мог ассоциироваться с идеей воскрешения или благополучного перехода в загробную жизнь, чем и объясняется его роль в погребальных обрядах. Также в некоторых датских надписях на памятных рунных камнях содержится призыв к Тору с просьбой о благословении самого камня и могилы. В надписях обычно использовались стандартные формулы: «Благослови, Тор, эти руны», «Благослови, Тор, этот памятник» или просто «Благослови, Тор», – но одна норвежская надпись из Лундбё (Братсберг, Норвегия), обращенная к Тору, гласит: «Забери себе тело, лежащее под этим камнем».

Эпоха викингов, начало которой ознаменовалось большим духовным подъемом, напряженностью языческой религиозной жизни, вместе с тем характеризовалась разрушением традиционных верований и представлений, кризисом привычного мировоззрения скандинавов. Так, разложение скандинавских общинно-родовых отношений, получившее новые мощные толчки в период экспансии викингов, в конечном счете привело к краху язычества в Скандинавии. Христианское влияние, шедшее в Данию и Швецию из Германии, в Норвегию из Англии, нашло поддержку в самой Скандинавии, где его проводником стала укреплявшаяся и нуждавшаяся в идеологическом обосновании королевская власть. Тем не менее язычество медленно уступает свои позиции христианству, и даже в песнях о богах оно еще выступает в качестве духовной традиции, дающей мощные стимулы фантазии средневековых исландцев.